金剛經期貨ppt

Ⅰ 如何看懂金剛經

第一章 佛說金剛經的起因
那是在很早的時候，佛在古印度舍衛國的祗樹給孤獨園，創辦了一所學校，一共有一千二百五十個學生。每天到了吃午飯的時候，佛就要穿好袈裟，拿著缽盂去化緣，然後把化緣得到的食品拿回來食用，吃完之後還要打水洗腳（因為印度人是光著腳走路的），然後整理好自己的座位，開始打坐練功。

贊 42009-6-25 01:29 回復 釋永信比丘 9位粉絲 2樓
第二章 須菩提站起來提問
這時候有一位名叫須菩提長者從座位上站了起來，只見他鶴發童顏，長須飄飄。他向佛行了一個禮，雙掌合十恭敬地說：「先生，您經常教導我們要看護好看自己的念頭，隨時反思自己的言行，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。那麼，對於那些普普通通一心向道的人而言，應該如何想、如何做、如何平息自己內心的煩惱呢？」
佛說：「這個問題提得好！下面我就來解答你的問題。」

第三章 大乘佛教的思想
佛接著說：「各位同學，怎樣才能使自己心平如水，沒有煩惱呢？凡是有生命的東西，比如卵生的、胎生的、濕氣所生的、化生的，還有那些有思維的、沒有思維的、甚至無所謂有沒有思維但是有感覺的生物。我都要讓他們進入心物同一的境界，解脫生死。
我教化了無數眾生，可是我並不覺得自己就多麼偉大。為什麼這么說呢？一個自稱為得道的人，如果心目中總是有自我、有他人、有眾生、有高低長幼的概念，那說明他沒有在頭腦中消除這些概念的對立，也就是沒有真正地得道。」

第四章 平常心與平等心
佛接著說：「再者，須菩提：對於一個學佛有所成就的人來說，不要總是認為自己是正確的，也不要拿自己的觀念強加於人，認為自己總是高人一等。更不要戴有色眼睛，憑著自己的好惡去傳道，應該以一顆平常心、平等心去對待世人。如果能做到這一點，就是給自己積累美德的基礎，同時也是在給自己播種著福田。」

第五章 透過現象看本質
佛繼續說：「須菩提，你覺得我說得對嗎？我提一個問題你來回答：『你現在看到你面前的是如來佛嗎？』」
須菩提回答說：「不是，先生。你並不是你，我看到的只是您的表象。為什麼這么說呢？先生所說的『我』，並不是我所看到的『我』，我看到的只是您的表象，相當於您的照片。」
佛點了點頭，表示認可，他接著說：「所有的現象，都只是一種假象，要透過現象看到本質，這才算是達到了問題的實質。」

第六章 不要迷信要正信
須菩提接著問：「先生，會不會有很多的人，在聽了您的講演之後，對您所講的道理深信不疑呢？」
佛告訴須菩提：「不要這么說。在我死之後的五百年，如果有嚴格按照佛教的規章制度修行的人，他會理解我今天所說的道理，並且由此產生信念和信心。如果真是這樣，說明他與佛有緣，這個人肯定有著極高的悟性。這樣的人，肯定是一個有道德、有福氣的人。
為什麼這么說呢？象這樣的人，通過修行，心裡不再有『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念。他不會固守一個死道理，不認為自已就是真理的代表，也不認為世界是虛無的、沒有真理和道理可言的，這就是得道的一種體現。為什麼這么說呢？從自己認為正確的觀點出發去認識事物，或者從某種權威的理論出發去認識事物，都是一種唯心主義的做法。所以，既不能迷信一種理論，也不能認為世界毫無規律性可言。所以我經常說，你們這些同學啊，要知道我在給你們講某一個道理的時候，就象船夫要用船把你們渡到對岸去，你們不要過了河還把渡你們過河的船背在身上。我所講的道理都是相對的和暫時的，何況我在講這些道理時所舉的那些例子呢！」

第七章 事物是發展變化的
佛接著說：「須菩提，你現在認識清楚了嗎？你認為我得到真理了嗎？我向你們說什麼了嗎？」
須菩提回答說：「按照我所理解的您的意思，世界上沒有一成不變的真理，我們通常所說的『真理』，只是一個名稱而已。也沒有什麼真理是您可以說出來的。為什麼這么說呢？您所說的真理，不是隨便可以模仿和宣講的，這就好象『人不能兩次踏入同一條河流』，世間萬物都是發展變化的，此一時彼一時，真理也是如此。當你說它是真理的時候，它可能已經不是真理了。所以，世間聖賢之人之所以為賢聖，就是因為他們不拘泥於教條，才相互有所差別，否則那不就千篇一律了嗎？」

2009-6-25 01:29 回復 釋永信比丘 9位粉絲 3樓
第八章 傳道授業解惑
佛又問須菩提：「如果有一個人，把全世界所有的珍寶都拿來施於他人，這個人所得到的福與德多不多呢？」
須菩提回答說：「很多啊！先生！當然，這種福德，並不是真正意義上的福與德，只不過是先生您打了一個比喻！」
佛接著說：「如果又有一個人，接受了我在這部經中所說的道理，包括那四句偈語，並且給他人講解，那麼他所得到的福要比前面那個人要多得多。為什麼我這么說呢？須菩提，你仔細聽：所有得道的人以及他們所領悟到的道，都是由此經義所產生的。須菩提啊，我們所說的『佛法』，你要再一次注意，不要把它真的當成『佛法』，它只是一個名稱而已。」

第九章謙虛使人進步
佛又問須菩提：「一個得了須陀洹果位的人，能不能自認為他得了須陀洹果位呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：能達到須陀洹果位的人，他的修養達到了一定的境界，他的內心沒有偏見，沒有私慾，他已經初步領悟到了緣起性空的道理，此心歸於平淡，具備了一顆平常心，不再被那些所謂的色、聲、香、味所誘惑，只不過還做得不是很徹底，還需要繼續修練，這才叫須陀洹。」
佛又問：「須菩提，同樣的，一個得了斯陀含果位的人，能不能自認為得到了斯陀含果位呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：能達到斯陀含果位的人，比須陀洹果位的人修養更高一些，他們已經基本上完成了拋棄私慾和偏見的修練目的，實際上已經沒有必要繼續在這些事情上下功夫了。這就是斯陀含的境界。」
佛繼續問：「須菩提：一個得了阿那含果位的人，能不能自認為得到了阿那含果呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：能達到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修養又要更高一些，他們已經完成了『從必然王國向自由王國的轉化』，思想與行為達到了自由自在、無阻無礙的境界。看起來無須再做任何修行，其實他正好到了能夠自由地發揮他的主觀能動性的階段。這就是阿那含的境界。」
佛又問：「須菩提，一個得了阿羅漢果位的人，能不能自認為得到了阿羅漢果位呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：要達到阿羅漢這種境界，確實沒有一個一成不變的修行方法。如果阿羅漢有這種已經得道的想法，只能說明他沒有真正得道。先生，您曾經說我達到了沒有貪欲的境界，是一個出色的人。先生，我自己不這么想，我如果這么認識自己，說明我仍然是一個有私慾有貪念的人。正因為我的行為順其自然，我才是我，我才是一個認認真真修行的人。」

第九章 想像與真實的距離
佛問須菩提：「你認為我當初在我的老師然燈佛那裡，有沒有學到所謂的佛法呢？」
須菩提回答說：「沒有。」
佛又問：「菩薩居住的地方是不是都很庄嚴呢？」
須菩提回答說：「不，先生。庄嚴只是一種想像，其實並非這樣。」
佛說：「這就對了。不要貪戀心外之物，物來則應，過去不留，自然而然。」
佛接著說：「譬如有人，身大如山，大不大呢？」
須菩提回答說：「大呀！先生。當然這只是您打的一個比喻而已。」

2009-6-25 01:29 回復 釋永信比丘 9位粉絲 4樓第十一章大福與小福
佛又問：「須菩提啊，比恆河中的沙子還要多的恆河多不多呢？」
須菩提回答說：「非常多，先生。恆河中的沙子本來就很多，更何況比沙子還要多的恆河呢！」
佛說：「須菩提啊，今天我給你說一個大實話，如果有人拿這么多的寶貝用來布施，他所得到的福多不多呢？」
須菩提回答說：「那就太多啦！先生！」
佛告訴須菩提：「如果有人按我剛才所說的辦法和原則去修行，並且給他人講解傳授，這種福德，比前面那種福德還要大得多。」

第十二章一定要引起足夠的重視
「還有，須菩提啊，我要強調一下：第一，這部經及其裡面的四句偈，你們要廣為傳播；第二，一定要保存好這本經；第三，要尊重學習這本經的人；第四，這本經放到哪裡，就相當於我走到了哪裡，一定要引起足夠的重視。」

第十三章 按照金剛經所說的去修行
那時候，須菩提就對佛說：「先生，這部經我們以什麼名字來稱呼呢？如何按照這部經中所說的道理去修行呢？」
佛說：「這部經的名字就叫做《金剛般若波羅密》。注意：這只不過是這部經的名稱而已。須菩提啊，我再問你：我說什麼了嗎？」
須菩提回答說：「您什麼也沒說。」
佛接著問：「三千大千世界裡所有的微塵多不多？」
須菩提回答說：「當然很多了，先生。」
佛說：「我所說的微塵和世界都只是一種比喻。我再問你：能不能認為看見了我的形象就是見到了我呢？能不能認為修成了三十二種好相貌就是成佛得道的標志呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。您所說的三十二種好相貌，只不過是修行到一定程度上的外在表現，那是一種表象。」
佛接著說：「以財施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德，如果有人按照《金剛經》所說的道理去修行，時刻把經中的四句偈語記在心上，並且一有機會就給他人解說，這個人所得到的福德就更大了！」

第十四章我沒有說假話
那時候，須菩提，在聆聽了佛所說《金剛般若波羅密》之後，深深地領會了經文的內涵，心中豁然開朗，禁不住喜極而泣。他對佛說：「親愛的佛，您今天說出了如此深刻的經典，自從我得慧眼以來，還是第一次聽您宣講如此深刻的經論。先生，以後如果有人聽到這部經，明白了其中的道理，內心就會產生向道之心，以至於明心見性，生成實相。要知道這個人，就會成就第一少有的功德。先生，我所說的這個『實相』，就象你您前面所說的，只是一種稱謂。還有，先生，今天我從您這里聽到了《金剛經》，我理解了它，信仰它，用它所講的道理來修行，這一點不足為難，問題是再過若干年，後來人學習了這部經典，如果他也能理解、信仰和受持，那麼這個人的智慧就是世間少有的。為什麼這么說呢？這個人的內心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念，什麼意思呢？這些都是因緣合成的假相，是暫時的和虛妄的。只有我們看透了這世間種種假相，我們才會有所領悟，才會發現其中所包含的真理。」
佛高興地說：「你說得對你說得對。如果有這樣的人，他在聽說了這部經之後，內心不恐慌、不畏懼，那麼這個人確實具有少有的大智慧。須菩提啊，我所說的大智慧，仍如前說，只是一種指代，是一個名稱而已。須菩提，要達到大智慧的境界首先要能夠忍辱，這里所說的忍辱，也只是一種稱謂，要注意理解忍辱的內涵。比如，我曾經為歌利王割截身體，那時，我的內心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念，如果我有這些概念，我的內心就會產生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的時候，內心就已經能達到『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』的境界了。所以，須菩提啊，做為菩薩，要能夠做到透過現象看到本質，不要把現象和感覺做為思考問題依據，應該以變化的觀點看待問題，如果有所執著，往往會產生偏見。所以我說菩薩的心，不能只停留在現象上，停留在問題的表面上。須菩提啊，菩薩是為眾生謀利益的人，應該象我剛才所說的去想問題並且付諸行動。這里我所說的『相』和『眾生』仍然只是概念，而概念只是我們修煉過程的一種藉助，是我們最終要拋棄的東西。」
「須菩提，我所說的都是真話，不是假話和開玩笑的話。我所得到的『佛法』是無實無虛的。須菩提，如果一個菩薩以一種所謂的『理論』付諸實踐，就象人走進了黑暗，什麼就都看不見了。不依教條而以實踐為檢驗真理的標准，才會見到事物的真相。」
「須菩提，將來，若有人努力學習《金剛經》，這個人就是如來。以佛的智慧，我可以預見這個人肯定會成就一番大事業的。」
2009-6-25 01:30 回復 釋永信比丘 9位粉絲 5樓第十五章學習這部經得到的功德很大
佛繼續說：「須菩提，若有一心向善學佛的人，一個是捨命布施，另一個是堅信《金剛經》中所說的道理，按此修行，後者所得到的福比前者要多得多，何況抄寫傳播，給人講解此經，功勞就更大了。
須菩提，總而言之，這部經有著不可思義，不可估量的功德。我願意為發大乘心願的人解說，為具有上乘智慧的人解說。
如果有人能堅持抄寫讀誦，為他人解說，我都會看得見聽得到，這是一件功德無量的事情。這樣的人，就是荷擔如來。
須菩提，那些沉迷於小法的人，連『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念都放不下，對於此經當然無法領會大義，不會聆聽、接受和讀誦，更不會給他人講解傳授。
須菩提，無論在哪裡，只要有這部經的存在，一切人和神，都應供養。經之所在，就是塔廟之所在，大家都應該恭敬作禮，並在經的周圍放上鮮花。」

第十六章學習金剛經可以抵消以前的罪過
佛說：「再者，須菩提，一心向善的人，受持讀誦此經，這個人先前的罪業，因為讀誦這部經的原固，就可以將其罪業抵消，並且可以得到大智慧。
須菩提，我在學成之前，曾經拜過許多老師，認真地供養他們，因此獲得了功德。以後如果有人能夠受持讀誦此經，那麼他所得到的功德，比我所得到的功德要勝過一千倍一萬倍，甚至難以計算。
須菩提，若有一心向善的人，到了後來的末世，還能夠受持讀誦此經，他所得到的功德，我如果一一說出來，有的人聽說了，心理就會失去平衡，甚至狂亂，狐疑不信！
須菩提啊，要知道這部經的意義是不可思議的，他的果報也是不可思議的。」

第十七章深刻理解「無我」的道理
那時候，須菩提對佛說：「先生，一心向善的人，一心想要明心見性悟道，應該怎樣保持自己的心理，怎樣降伏心中的煩惱呢？」
佛回答說：「一心向善學佛的人，一心要求得大智慧的人，首選應該立下這樣的志向：我要讓一切眾生脫離苦海，見性成佛，只到最後。
為什麼這樣說呢？須菩提，如果菩薩有『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念，那麼他就不是真正的菩薩。須菩提，求得大智慧，實在沒有一個定法。
須菩提，你說說看，我在然燈佛那裡，有沒有得到什麼方法？」
須菩提說：「沒有，按照我所理解的您的意思，你在然燈佛那裡，確實沒有得到什麼萬能的方法。」
佛說：「你理解得對。我確實沒有得到一個什麼方法，如果真是那樣，然燈佛就不會給我授記。正因為沒有這樣一個方法可以得到大智慧，所以然燈佛才給我授記，說你在來世，就要成為佛了，號釋迦牟尼。
所謂『如來』，所謂『方法』，正如『如來』的字面意思一樣。
如果有人說，『如來得到了無上正果，明心見性了』。須菩提，實在沒有一個方法讓佛得道。如來所得到的道，不是實有的也不是虛無的東西。所以我說，一切的方法，都是佛法。須菩提，我所說的一切法，都只是針對那時那地而言的，是一種指稱。
須菩提，菩薩也是這樣，菩薩如果口出狂言，說自己要『救一切眾生出苦海』，那他就不叫菩薩了。為什麼呢？佛法不是刻意能夠模仿的，佛法是不留痕跡的，實在沒有一個定法，可以叫做菩薩道或者菩薩行。所以佛說一切佛法，並無你我眾生他人，高低長幼的概念。
須菩提，如果菩薩自己說：『我要把佛國建設得更加美好。』這樣說的人不是真正的菩薩！為什麼呢？佛所說的庄嚴佛土，並不是真正的庄嚴，只是比喻而已啊！
須菩提，如果一個菩薩深刻領會了『無我』的道理，他才是一個真正的菩薩。」

第十八章過去、現在和未來
佛接著問：「須菩提，按你的觀點看，如來有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢？」
須菩提回答說：「這些如來都有。」
佛又問：「須菩提，正如恆河中所有的沙子，佛說那是不是沙子呢？」
須菩提說：「如來說是沙子。」
佛說：「假設有象恆河中的沙子一樣多的恆河，又有象這些恆河中所有沙子一樣多的佛世界，這個多不多呢？」
須菩提回答說：「那就太多了，先生。」
佛告訴須菩提：「在你所在的國家中，所有的眾生，有多少心理，我全都知道。為什麼呢？如來所說的『各種各樣的心』，也只是一種指代。為什麼這么說呢？須菩提啊，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

第十九章平平淡淡就是福
佛問：「須菩提，如果有人把世界上所有的珠寶都拿來施捨於人，這個人所得到的福多不多呢？」
須菩提說：「是很多，先生。」
佛接著說：「須菩提，如果福與德是實實在在的，我反而不會說得到的福德多。正因為真正的福德你覺得好象什麼都沒有，我才說這種福德多啊。」

第二十章佛不是某一個人也不是某個形象
佛問：「須菩提，你認為佛是可以以形象看見的嗎？」
須菩提回答說：「不是，先生。如來不能以佛具體的形象見到。為什麼呢？如來所說的形象，並不是佛本身，只是一個名稱而已。」
佛接著問：「那麼，如來可以以其它的形象而見到嗎？」
須菩提說：「也不可以，先生。如來不應該以具體的形象出現。為什麼呢？那種形象都是不真實的、虛妄的。」
2009-6-25 01:32 回復 釋永信比丘 9位粉絲 6樓第二十一章我什麼也沒有說
佛說：「須菩提，你不要這樣去認為：『如來今天有所說法』。不要這樣想啊！為什麼呢？如果有人說我今天所說的是佛法，那就是在誹謗我，是由於他不能理解我所說的意思造成的。須菩提，所謂『說法』，並沒有什麼『法』是可以說出來的。」
須菩提回答佛說：「先生，將來會有很多人在聽了這部經之後產生信念和信心嗎？」
佛說：「須菩提，你所說的『眾生』，並不是眾生，也不是不可能是眾生，所謂『眾生眾生』，如來認為不是你所說的『眾生』，那是一種暫時的稱謂。」

第二十二章我什麼也沒有得到
須菩提對佛說：「先生，人們說您得道了，其實您什麼也沒得到，是吧！」
佛說：「對對對。須菩提，對於道來說，我什麼也沒得到，這才叫『道』。」

第二十三章佛法是平等的
佛說：「再者，須菩提，佛法對於每個人來說都是平等的，沒有高下之分，這才是『道』。用一顆無私慾無貪著的心去修行，一心向善，就可以得『道』。須菩提，我所說的『善法』，你不要認為就是『善法』，那隻是一個名稱而已。」

第二十四章還有比這更大的福嗎
佛又說：「須菩提，在這個世界上，把比須彌山還要多的珍寶拿來施捨於人，還不如修習和傳播此經所得到的福德大。」

第二十五章沒有什麼需要我去教化的
佛說：「須菩提，你們不要以為我要度盡眾生。須菩提，不要這么想。為什麼呢？實在沒有眾生讓如來去度啊！如果真有眾生需要我去教化，那我就有了『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念。須菩提，如來所說的『我』，是一種抽象的指代，那些『凡夫』，就以為真的有『我』。須菩提，所謂的『凡夫』，那也是一種抽象的指代，只是一個名稱而已。」

第二十六章不要搞個人崇拜
佛又說：「須菩提，能不能認為佛的相貌有著特殊的威嚴和壯觀。」
須菩提說：「應該是這樣。」
佛說：「照你這么說，那些帝王也就是如來了！」
須菩提改正說：「先生，我理解錯了。」
那時，佛就說了一個謁子：
「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。」

第二十七章物質不滅，運動不止
佛說：「你如果認為：『如來不經過自我就可以得道。』這種想法是錯誤的。」
佛接著說：「你如果認為什麼都是『空』和『無』，這種想法也是錯誤的。」

第二十八章受而不貪
佛又說：「須菩提，如果一個菩薩用無數多的珍寶來施捨於人，而另一個菩薩懂得了『一切法無我，物我同一，心物一元，得成於忍』的道理，那麼後者所得到的功德要遠遠地勝過前者。要知道，以菩薩的境界，是不接受福德的。」
須菩提追問道：「為什麼說菩薩不接受福德呢？」
佛回答說：「菩薩可以接受福德，但是不應該貪戀，所以說菩薩不接受福德。」

第二十九章無所從來，亦無所去
佛說：「須菩提，如果有人說：『如來就是若來若去，若坐若卧。』這個人沒有理解我所說的意思。為什麼呢？『如來』就是『無所從來，亦無所去』的意思。」

第三十章世界的統一性
佛說：「須菩提，把整個世界碎為微塵，這樣的微塵多不多呢？」
須菩提說：「很多，先生。這都是您所做的比喻。」
佛解釋說：「世界上實際存在的東西，都是因緣和合而成的，就是所謂的『一合相』。我所說的『一合相』，仍然只是一種指代和名詞的借用。須菩提啊，所謂的『一合相』，是不能用語言可以表達得清楚的，只有那些凡夫俗子，才會想從其中找出個究竟來。」

第三十一章沒有永恆不變的真理
佛問：「須菩提，如果有人說：『佛認為人們的思想存在著『自我、他人、眾生和高低長幼』的觀念。』這個人理解了我所說的意思嗎？」
須菩提回答說：「這個人沒有理解您所說的意思。為什麼呢？您所說的這些東西，是您為了說明問題的一個借用而已，不能以為這就是佛所說的真理。」
佛接著說：「一心求道的人，對於任何佛法，都應該這樣去理解，這樣去修行。不要動不動就在腦子里產生出一個理論來，這叫『不生法相』。須菩提，我所說的『法相』，並不是『法相』，只是一個名稱而已。」

第三十二章人生如白駒過隙
佛繼續說：「如果有人用全世界所有的珍寶來布施，比不上有人一心向善，讀誦傳播此經。要以堅毅不拔的精神，向眾人講授《金剛經》的意思。要明白，一切實際的方法，如同夢幻泡影，都是一閃即逝的。應該這樣理解《金剛經》中所講的一些道理。」
佛所講的《金剛般若波羅密》到此就結束了。
長老須菩提、各個比丘和比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有世間的天人和阿修羅，聽到佛所說《金剛般若波羅密》之後，都非常高興。從此就按經中所說的去修行。

Ⅱ 金剛經具體內容精髓是什麼詳解

無所住，無所相，非法，非非法。不要執著，不要把心固定在某一個時間，空間，要向流水一樣，過而不留，拋開時間觀念。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。其實我們普通我覺得只要避開五惑就可以了，貪，嗔，痴，慢，疑。如果對金剛經有興趣，推薦你讀一本南懷瑾老師寫的《金剛經說什麼》。

Ⅲ 金剛經講解

金剛經講解這個問題您可以在網路上搜一下「李罕誦經「，里邊有金剛經，有聲誦經，還有視頻哦！「人能弘道，非道弘人」希望更多的有緣之人能夠以不同的形式參與此工程，共襄盛舉，同行而吉祥!

Ⅳ 金剛經的經題解釋

金
剛 1.特點：①堅常：不易破壞；不易轉化。②明凈：映光閃色；純潔不染。③快利：破壞一切；不被摧壞。
2.種類：①金剛寶，如菩薩寶冠所庄嚴的，能破一切而不為所壞。②世間金剛石之類，雖不易破壞，而還是可壞的。 般
若 般若經中，須菩提在般若會上，曾提出四個問題──何者般若，何名般若，般若何用，般若屬誰。
【何者般若】以修慧次第說，聞所成慧是文字般若；進而修觀照般若即思與修所成慧；實相般若即無漏慧。
1.實相般若：①實相指諸法如實相，是離一切相而無可取著的。 ②空寂相和緣起相無不如實，但非凡愚的亂相妄識所得。故實相側重於如實空性。 ③實相不可說是空是有，又實相非離一切而別有實體，故可以文字的空有來表示。 ④從「寄言離執」而說，實相是順於「空」的；但「為可度眾生說是畢竟空」。 ⑤因落入能所二邊，實相或被執為般若所證，或被執為絕待真心。
2.觀照般若：觀照即觀察的智慧。世間凡夫的智慧偏於事相且有雜染，並非般若；外道的邪智邪慧也不是般若；二乘的無我無我所慧能解脫生死，卻非般若經所說的般若。離此三種，菩薩大悲相應的平等慧，才是悲智不二的般若。
3.文字般若：①文字指佛所說的一切言教。佛世是以音聲作文字的。②凡能表顯意義的，如筆墨所寫、口頭所說，以及做手勢、捉鼻子、豎拂、擎拳等，都是文字相。③雖文字不即是實義，但因文字能入實義。
【何名般若】①般若是實相；觀慧與文字都約某種意義而說為般若。 ②般若本是世間名詞，指智慧而言。正覺現證的實相本非世間「般若」的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化眾。雖稱為般若卻不完備，《智論》說：「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱」。
【般若何用】①從般若是實相說：這是萬化的本性、迷悟的根源，故本經說：」一切賢聖皆以無為法而有差別」。②從般若是觀慧與實相相應慧說：證真實以脫生死，是三乘般若所共；導萬行以入智海，是大乘般若的不共妙用。
【般若屬誰】①約實相般若說，這是三乘所共證的。②約觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通於三乘。③約文字般若說，佛說般若是為了教化菩薩，不過也密化二乘。所以般若通教三乘，但為菩薩，深廣無礙。 波
羅
蜜 1.到彼岸：波羅蜜譯為到彼岸(度)，不是已經到，而重在從此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可稱波羅蜜。
經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實波羅蜜唯是般若，其他皆假名波羅蜜。如布施無空慧策導即不成為波羅蜜。
2.事究竟：能究盡諸法實相，圓成自利利他一切功德才名波羅蜜。聲聞的三無漏學能到涅槃岸，但不名波羅蜜。 經梵語修多羅譯為經。本義是線，有貫穿、攝持不令散失的作用。中文的「經」字本來也是線，後人以有價值的典籍為經。 【金剛般若】有兩系解說：鳩摩羅什下以金剛喻般若，能破壞一切戲論妄執而不為所壞；玄奘下的唯識家以金剛喻煩惱，譯為「能斷金剛般若」。印順法師認為，以金剛的兩類看，二說本來都是可通的；但他認為以金剛喻般若才是切實的，他根據印度唯識家無著的解釋，說明無著其實是以金剛喻智體和實相，並沒有喻煩惱的意思，至少這並非梵本原意。
般若有二類：一、拙慧：這是偏於事相的分析。這是雜染的，這是清凈的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真凈。這如冶金要煉去渣滓，方能得純凈的黃金。二、巧慧：即從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業苦的當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也別無少法可得，一切「不壞不失」。如有神通的，點石可以成金。又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。所以，巧慧者的深觀，法法都性空本凈，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。
【金剛般若波羅蜜經】般若為大乘道體，為五度眼目；為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。然而，若無眾行的庄嚴，般若也等於二乘的偏真智，不成其為波羅蜜。所以般若為菩薩行所宗，而又離不了萬行。龍樹因此說：說般若波羅蜜，即等於說六波羅蜜。發菩提心者，以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，以此到達究竟彼岸──無上菩提，所以名為金剛般若波羅蜜。以文句安布，詮表這甚深法門，所以又稱之為經。

Ⅳ 金剛經全文下載

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Ⅵ 金剛經講什麼 pdf

金剛經，就稱為金剛實相，什麼是實相呢？實相其實也就是無相，無話好說。

也就是說，佛法是最實在的了。他講究的就是實踐！他講究的就是讓我們用最好的心態去面對我們的生活、工作，讓我們超越自己的自性，讓我們超越自己的性格，讓我們用大無畏的神態，用大無畏的精神，用無堅不摧的，那種堅韌不拔的毅力，來超越我們的自性！！！來超越我們的性格，讓我們真正的超過自我，達到無我的程度。當我們一個人如果能超越自己，那他的人格力量就非常非常的圓滿，他的人格力量就非常非常的偉大了。所以我們的佛祖是一個完美的、偉大的這樣一個人。他的人格幾乎趨於完美了，你看我們佛祖他無怒、無怨、無恨，無悔，也沒有什麼讓他能放不下的。

如果你對什麼都能放的下，都能如如不動，就是金剛實相。不過一般很難理解，若能一法深入金剛經，可以每天安排時間念誦讀寫金剛經，這樣時間久了，終有一天能與金剛經相應，也就知道什麼是金剛經了。

還有讀經不在文字，就算讀不懂經文意思，也沒關系。佛祖從來只是要求我們讀誦，沒要求我們背誦，更沒說必須每個字都理解！

其實從我們翻開經書那一刻起，經書的加持力就已經產生了。幫助我們洗刷妄念（所以，讀經中，腦海中有妄念是好事，不要去控制。這是經書在替我們洗刷妄念）、消除業障、去除性格缺陷。

如擦去我們性格中不好的因素，例如嗔恨心、貪心、懷疑心、嫉妒心、虛榮心、浮躁心等等，增長我們的智慧，讓我們的人格更加完美，成為有魅力的人。

Ⅶ 請問如何在5分鍾的PPT講解中介紹《金剛經》如此一部浩瀚的經書啊

金剛經並不浩瀚，幾千字而已。你想在分鍾內講完，不可能哦！除非你完全洞悉了其中真諦，那你就是大師啦！

Ⅷ 金剛經完整版

善現啟請分時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」金剛般若波羅蜜經》經文 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸大菩薩及比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 內容時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」 佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」 「唯然，世尊，願樂欲聞！」 佛告須菩提：「諸菩薩、摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。』何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。 「須菩提，於意雲何？東方虛空，可思量不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，南西北方、四維、上下虛空，可思量不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。 「須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？」 「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。 「何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！』 「須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」 「須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」 「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。 「須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」 「須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」 「須菩提，於意雲何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」 「須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」 佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」 「世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」 「須菩提，於意雲何？菩薩庄嚴佛土不？」 「不也，世尊。何以故？庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。」 「是故，須菩提，諸菩薩、摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王。於意雲何？是身為大不？」 須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」 「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河。於意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙！」 「須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。」 佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。 「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！ 「須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等雲何奉持？」 佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意雲何？如來有所說法不？」 須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」 「須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。」 「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意雲何？可以三十二相見如來不？」 「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」 「須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。 「世尊，若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。 「世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。 「世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」 佛告須菩提：「如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。 「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。 「須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 「是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。 「須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。 「須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 「須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說！ 「須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。 「須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。 「復次，須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。 「須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經者，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」 佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。 「須菩提，於意雲何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」 「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛言：「如是，如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故，如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 「須菩提，譬如人身長大。」 須菩提言：「世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」 「須菩提，菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故，佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。 「須菩提，若菩薩作是言：『我當庄嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。 「須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。 「須菩提，於意雲何？如來有肉眼不？」 「如是，世尊，如來有肉眼。」 「須菩提，於意雲何？如來有天眼不？」 「如是，世尊，如來有天眼。」 「須菩提，於意雲何？如來有慧眼不？」 「如是，世尊，如來有慧眼。」 「須菩提，於意雲何？如來有法眼不？」 「如是，世尊，如來有法眼。」 「須菩提，於意雲何？如來有佛眼不？」 「如是，世尊，如來有佛眼。」 「須菩提，於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」 「如是，世尊，如來說是沙。」 「須菩提，於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」 「甚多，世尊。」 佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 「須菩提，於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」 「如是，世尊。此人以是因緣得福甚多。」 「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。 「須菩提，於意雲何？佛，可以具足色身見不？」 「不也，世尊。如來，不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」 「須菩提，於意雲何？如來，可以具足諸相見不？」 「不也，世尊。如來，不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」 「須菩提，汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念！何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」 佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」 須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」 佛言：「如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。 「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。 「須菩提，於意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生』。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。 「須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」 「須菩提，於意雲何？可以三十二相觀如來不？」 須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」 佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」 須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」 爾時，世尊而說偈言： 「若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來！ 「須菩提，汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。 「須菩提，汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅』。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」 須菩提白佛言：「世尊，雲何菩薩不受福德？」 「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。 「須菩提，若有人言：『如來若來、若去、若坐、若卧。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意雲何？是微塵眾，寧為多不？」 「須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」 「須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。 「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』。須菩提，於意雲何？是人解我所說義不？」 「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」 「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？ 「一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。」 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。