佛家保險產品資訊

『壹』 佛教法師談保險行業

保險——公益性的行業「保險是一個公益性的行業。」開場濟群法師就說到。他說，隨著經濟的發展，生態環境惡化，天災人禍多，保險在現代社會顯得很重要。現在社會上雖然有很多人富起來，生活條件也好了，但還是有不少人沒有安全感，有恐懼感，保險也能幫助大家建立一種安全感。保險已經是社會發展中重要的行業，應該是一個公益性行業。要容易滿足才容易幸福緊接著，濟群法師開始講如何能讓人感覺更幸福、更快樂。他說，有的人認為，只要有錢，就能過的幸福快樂，其實有錢的很多人過得並不幸福。據有關方面報道，中國人的幸福感世界排名在120多位。為何經濟發達了，人還是不幸福呢？其實，人幸福與否跟內在的心態有關。濟群法師說一方面，幸福感是一個滿足感，如果人的需求太多，慾望太多，人就不容易產生滿足感。往往是容易滿足的人，容易獲得幸福。幸福的另一個重要條件，就是內心沒有煩惱，心要清凈。只有沒有煩惱，沒有心事，才是人生幸福。幸福的第一個條件：物質條件積攢財富多少是個人福報。做保險，是希望擁有更多的財富。那如何做才能把保險做的更好呢？首先要知道，一個人怎樣積攢更多的財富是跟每個人的福報有關的。而福報又是需要培植的。一個人要擁有財富，不僅僅只是人要勤快，要努力，要有能力，更重要的要廣結善緣，多做善事，廣泛的交接更多的朋友。在交結朋友的過程中，要與人為善，只有多做善事，才能得到社會的接受。人緣好，緣分好，社會大眾也就更容易接受。光有能力，沒有善心和善緣，要做好保險是不容易的。同時，也還需要培植福田來增加福報，如耕耘田地，善待父母、家人，乃至周邊及社會上其他貧窮的人，有善心，才能結更多的善緣。幸福的第二個條件是需求濟群法師說，現在社會最大的問題是個人需求太多，所以使得今天的人普遍活得很累。過去人是5、6個孩子，現在1、2個孩子養起來都很不容易。而今天的人最大的特點：累。人們總是在不斷地忙碌，去努力才能滿足自己各種各樣的需求。做保險的人，要立足於什麼樣的需求，才能讓自己做保險做得更開心，更健康呢？關鍵是看保險人做保險是為了自己的需要，還是為大眾的需要來做。如果是為了自己的需要，為自己能賺更多的錢，有更多的收入，如果以這樣的發心的話，顧客會很容易覺察到，自己會更難讓人接受。但如果確定自己做保險是為社會大眾提供保障，確定是為對方著想，這樣的發心，很容易讓對方感受到真誠，就容易得到客戶的接納，做保險的成功率也會更高。是為自己還是為他人，出發點不同，結果一定不一樣。另外，做保險的人，如果只是為自己的利益，只考慮自己的利益，無形中培養自己內心對業績，收入，身份過多的需求，自己會越做越功利，以這種心態做保險，會做得很辛苦，一心總想著要超過別人，總希望做的比別人更好，也會讓自己對自我的需求不斷提高，自我的需求不斷增加，自然自己也會越做越辛苦。為自己的利益而做，不斷增長慾望的過程，是一個辛苦的讓人心態煩躁、身心憔悴的過程。而如果做保險是為對方考慮，是為對方提供一份保障，不在乎個人得失，自己就能輕松地活著。做保險過程中，保險人心態上要避免功利，讓自己充滿愛心和慈悲心，社會對自己的接受程度也會增加。因此做保險的人要學會為對方著想，不斷地在內心增長愛心和慈悲心。如果保險人將業績、收入與自我捆綁，想牢牢抓住收入標准、行業的地位及身份。太在乎這些，就會在心中產生焦慮感。當碰到對手時，自己就會生起嗔恨心；當自己做不好時，又會有挫敗感。這種為自己著想的心理，會引發各種負面情緒。而如果是為別人著想，為更多人著想，讓自己處在「無我」的心態上，自己做保險會更容易，也會更輕松獲得更多的利益。是社會大眾的利益還是自己的利益，發心不同，效果是完全不一樣的。幸福的第三個因素，需要有一顆清凈的心濟群法師認為，現在人普遍的心裡都很煩躁。今天的人似乎已經沒有休息能力了。因為各種躁動的心，總是在波瀾起伏的狀態。生活亂，心更亂。如何擁有一顆清凈的心呢？首先要建立健康、簡朴的生活方式。健康、簡朴的生活，有利於心靈健康，也有利於生態的環境保護。人類如果不改變現在揮霍無度的生活方式，心靈的環保是做不好的。生活太混亂，心才會亂呀。其次，需要學習佛法的智慧。在座的有不少人知道佛法中兩部著名的經典《金剛經》和《心經》。《金剛經》中有著名的公式「所謂......既非......是名......」就是說，世界上之所以的事情，其實是一些條件和變化的假象。一件事情會對我們造成影響，關鍵在於我們給這件事情賦予了我們自己的觀念和情緒。這個世界每一件事，其實不是事情本身，關鍵在我們如何看待這件事。「天下本無事，庸人自擾之」。一切都看自己內心對這個世界怎麼看。一般人帶著有色眼鏡看世界，都是藉助自己的觀念和不良的情緒。而佛法幫助我們用佛得眼鏡看世界。一切事物的存在，都是條件和變化的假象。《金剛經》中有一句「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，對外在的世界執著，就會產生很多的煩惱。佛教講空，是要大家空掉自己錯誤的認識和執著，是對治煩惱的工具。學習佛法智慧，才能清凈內心。生氣煩惱時應如何面對呢？濟群法師認為，用禪的智慧去面對，讓自己直面煩惱。當煩惱來的時候，讓自己坐下來，讓心靜下來看看自己的煩惱是如何產生如何消失的，學會觀照內心，煩惱就隨著觀照消失了。禪，其實就是幫助自己觀照自己的內心。講一個禪宗公案，二祖找初祖說，「我的心不安」，初祖說，「將心來，與汝安」，二祖回去，返照自己的內心。覓心了不可得，與汝安心。一個人解決煩惱，就要直面煩惱。保險人一方面要認識到難度，一方面要把保險當公益事業來做。不為個人，以良好的心態去做保險，就會讓這行業成為大家歡迎的公益性的行業。

擴展閱讀：【保險】怎麼買，哪個好，手把手教你避開保險的這些"坑"

『貳』 如何用佛法做保險

保險——公益性的行業 「保險是一個公益性的行業。」開場濟群法師就說到。他說，隨著經濟的發展，生態環境惡化，天災人禍多，保險在現代社會顯得很重要。現在社會上雖然有很多人富起來，生活條件也好了，但還是有不少人沒有安全感，有恐懼感，保險也能幫助大家建立一種安全感。保險已經是社會發展中重要的行業，應該是一個公益性行業。要容易滿足才容易幸福 緊接著，濟群法師開始講如何能讓人感覺更幸福、更快樂。他說，有的人認為，只要有錢，就能過的幸福快樂，其實有錢的很多人過得並不幸福。據有關方面報道，中國人的幸福感世界排名在120多位。為何經濟發達了，人還是不幸福呢？其實，人幸福與否跟內在的心態有關。 濟群法師說一方面，幸福感是一個滿足感，如果人的需求太多，慾望太多，人就不容易產生滿足感。往往是容易滿足的人，容易獲得幸福。 幸福的另一個重要條件，就是內心沒有煩惱，心要清凈。只有沒有煩惱，沒有心事，才是人生幸福。幸福的第一個條件：物質條件 積攢財富多少是個人福報。 做保險，是希望擁有更多的財富。那如何做才能把保險做的更好呢？首先要知道，一個人怎樣積攢更多的財富是跟每個人的福報有關的。而福報又是需要培植的。一個人要擁有財富，不僅僅只是人要勤快，要努力，要有能力，更重要的要廣結善緣，多做善事，廣泛的交接更多的朋友。在交結朋友的過程中，要與人為善，只有多做善事，才能得到社會的接受。人緣好，緣分好，社會大眾也就更容易接受。光有能力，沒有善心和善緣，要做好保險是不容易的。同時，也還需要培植福田來增加福報，如耕耘田地，善待父母、家人，乃至周邊及社會上其他貧窮的人，有善心，才能結更多的善緣。幸福的第二個條件是需求 濟群法師說，現在社會最大的問題是個人需求太多，所以使得今天的人普遍活得很累。過去人是5、6個孩子，現在1、2個孩子養起來都很不容易。而今天的人最大的特點：累。人們總是在不斷地忙碌，去努力才能滿足自己各種各樣的需求。做保險的人，要立足於什麼樣的需求，才能讓自己做保險做得更開心，更健康呢？關鍵是看保險人做保險是為了自己的需要，還是為大眾的需要來做。如果是為了自己的需要，為自己能賺更多的錢，有更多的收入，如果以這樣的發心的話，顧客會很容易覺察到，自己會更難讓人接受。 但如果確定自己做保險是為社會大眾提供保障，確定是為對方著想，這樣的發心，很容易讓對方感受到真誠，就容易得到客戶的接納，做保險的成功率也會更高。是為自己還是為他人，出發點不同，結果一定不一樣。 另外，做保險的人，如果只是為自己的利益，只考慮自己的利益，無形中培養自己內心對業績，收入，身份過多的需求，自己會越做越功利，以這種心態做保險，會做得很辛苦，一心總想著要超過別人，總希望做的比別人更好，也會讓自己對自我的需求不斷提高，自我的需求不斷增加，自然自己也會越做越辛苦。為自己的利益而做，不斷增長慾望的過程，是一個辛苦的讓人心態煩躁、身心憔悴的過程。 而如果做保險是為對方考慮，是為對方提供一份保障，不在乎個人得失，自己就能輕松地活著。做保險過程中，保險人心態上要避免功利，讓自己充滿愛心和慈悲心，社會對自己的接受程度也會增加。因此做保險的人要學會為對方著想，不斷地在內心增長愛心和慈悲心。 如果保險人將業績、收入與自我捆綁，想牢牢抓住收入標准、行業的地位及身份。太在乎這些，就會在心中產生焦慮感。當碰到對手時，自己就會生起嗔恨心；當自己做不好時，又會有挫敗感。這種為自己著想的心理，會引發各種負面情緒。而如果是為別人著想，為更多人著想，讓自己處在「無我」的心態上，自己做保險會更容易，也會更輕松獲得更多的利益。是社會大眾的利益還是自己的利益，發心不同，效果是完全不一樣的。幸福的第三個因素，需要有一顆清凈的心 濟群法師認為，現在人普遍的心裡都很煩躁。今天的人似乎已經沒有休息能力了。因為各種躁動的心，總是在波瀾起伏的狀態。生活亂，心更亂。 如何擁有一顆清凈的心呢？首先要建立健康、簡朴的生活方式。健康、簡朴的生活，有利於心靈健康，也有利於生態的環境保護。人類如果不改變現在揮霍無度的生活方式，心靈的環保是做不好的。生活太混亂，心才會亂呀。其次，需要學習佛法的智慧。在座的有不少人知道佛法中兩部著名的經典《金剛經》和《心經》。 《金剛經》中有著名的公式「所謂......既非......是名......」就是說，世界上之所以的事情，其實是一些條件和變化的假象。一件事情會對我們造成影響，關鍵在於我們給這件事情賦予了我們自己的觀念和情緒。這個世界每一件事，其實不是事情本身，關鍵在我們如何看待這件事。「天下本無事，庸人自擾之」。一切都看自己內心對這個世界怎麼看。一般人帶著有色眼鏡看世界，都是藉助自己的觀念和不良的情緒。而佛法幫助我們用佛得眼鏡看世界。一切事物的存在，都是條件和變化的假象。 《金剛經》中有一句「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，對外在的世界執著，就會產生很多的煩惱。佛教講空，是要大家空掉自己錯誤的認識和執著，是對治煩惱的工具。學習佛法智慧，才能清凈內心。 生氣煩惱時應如何面對呢？濟群法師認為，用禪的智慧去面對，讓自己直面煩惱。當煩惱來的時候，讓自己坐下來，讓心靜下來看看自己的煩惱是如何產生如何消失的，學會觀照內心，煩惱就隨著觀照消失了。禪，其實就是幫助自己觀照自己的內心。講一個禪宗公案，二祖找初祖說，「我的心不安」，初祖說，「將心來，與汝安」，二祖回去，返照自己的內心。覓心了不可得，與汝安心。一個人解決煩惱，就要直面煩惱。 保險人一方面要認識到難度，一方面要把保險當公益事業來做。不為個人，以良好的心態去做保險，就會讓這行業成為大家歡迎的公益性的行業。

『叄』 信佛人對買保險怎麼看待，現在的人好像特別在意這個

買保險種了一個因」是對的，為什麼呢？你做了這件事情，就種了這個因。舉個簡單例子，一個老媽媽還沒死的時候，叫她先把壽衣准備好，就像很多人「我還沒死呢，就把棺材買好」。對她是不是有因果？（但這是一個好因果嗎？是不是在咒自己出事呢？我怕自己得癌症，所以在沒有病的時候提前買一個，還是其實不管信佛不信佛都是可以買的？）實際上不管信佛不信佛都是可以買。但是有的人買了之後，感覺在心中太深，這種人就不宜買，感覺不深就可以買。比如說家裡經濟比較寬裕一點，他無所謂，買一個就買一個，不往心裡去，那就不會種一個很大的因在裡面；有的人把錢好不容易湊齊了，「哎呀，我以後萬一得了什麼重病、得癌症……我買這個保險可以有很多錢」，如果這個因種下去還整天想著「我買了個癌症保險……」那能不生癌症嗎？（聽得懂，看心）學佛講的就是心，就算你有因，用心照樣把這個因改變（明白了。我在沒學佛之前買的，每年挺貴的，後來我聽了那段話我就想要不要不買了，但是不買了又損失很大，我就不知道要不要繼續）根本不要放在心上，無所謂的。有就有，沒有就沒有。就像你買汽車保險一樣的，總不見得買了一個汽車保險，花了這么多錢，老希望人家偷了，去撞人家一下，能賠一個新的外殼、一塊新的玻璃、新的車燈啊！--出自玄學問答 佛學問答

『肆』 在「福到運轉」上面能找到哪些佛家文創產品

做成這種倒流香，也是挺好的

『伍』 如何用佛法做保險_濟群法師

保險——公益性的行業 「保險是一個公益性的行業。」開場濟群法師就說到。他說，隨著經濟的發展，生態環境惡化，天災人禍多，保險在現代社會顯得很重要。現在社會上雖然有很多人富起來，生活條件也好了，但還是有不少人沒有安全感，有恐懼感，保險也能幫助大家建立一種安全感。保險已經是社會發展中重要的行業，應該是一個公益性行業。 濟群法師說一方面，幸福感是一個滿足感，如果人的需求太多，慾望太多，人就不容易產生滿足感。往往是容易滿足的人，容易獲得幸福。 幸福的另一個重要條件，就是內心沒有煩惱 ，心要清凈。只有沒有煩惱 ，沒有心事，才是人生幸福。 幸福的第一個條件：物質條件 積攢財富多少是個人福報。 做保險，是希望擁有更多的財富。那如何做才能把保險做的更好呢？首先要知道，一個人怎樣積攢更多的財富是跟每個人的福報有關的。而福報又是需要培植的。一個人要擁有財富，不僅僅只是人要勤快，要努力，要有能力，更重要的要廣結善緣，多做善事，廣泛的交接更多的朋友。在交結朋友的過程中，要與人為善，只有多做善事，才能得到社會的接受。人緣好，緣分好，社會大眾也就更容易接受。光有能力，沒有善心和善緣，要做好保險是不容易的。同時，也還需要培植福田來增加福報，如耕耘田地，善待父母、家人，乃至周邊及社會上其他貧窮的人，有善心，才能結更多的善緣。 幸福的第二個條件是需求 濟群法師說，現在社會最大的問題是個人需求太多，所以使得今天的人普遍活得很累。過去人是5、6個孩子，現在1、2個孩子養起來都很不容易。而今天的人最大的特點：累。人們總是在不斷地忙碌，去努力才能滿足自己各種各樣的需求。做保險的人，要立足於什麼樣的需求，才能讓自己做保險做得更開心，更健康呢？關鍵是看保險人做保險是為了自己的需要，還是為大眾的需要來做。如果是為了自己的需要，為自己能賺更多的錢，有更多的收入，如果以這樣的發心的話，顧客會很容易覺察到，自己會更難讓人接受。 但如果確定自己做保險是為社會大眾提供保障，確定是為對方著想，這樣的發心，很容易讓對方感受到真誠，就容易得到客戶的接納，做保險的成功率也會更高。是為自己還是為他人，出發點不同，結果一定不一樣。 另外，做保險的人，如果只是為自己的利益，只考慮自己的利益，無形中培養自己內心對業績，收入，身份過多的需求，自己會越做越功利，以這種心態做保險，會做得很辛苦，一心總想著要超過別人，總希望做的比別人更好，也會讓自己對自我的需求不斷提高，自我的需求不斷增加，自然自己也會越做越辛苦。為自己的利益而做，不斷增長慾望的過程，是一個辛苦的讓人心態煩躁、身心憔悴的過程。 而如果做保險是為對方考慮，是為對方提供一份保障，不在乎個人得失，自己就能輕松地活著。做保險過程中，保險人心態上要避免功利，讓自己充滿愛心和慈悲心，社會對自己的接受程度也會增加。因此做保險的人要學會為對方著想，不斷地在內心增長愛心和慈悲心。 如果保險人將業績、收入與自我捆綁，想牢牢抓住收入標准、行業的地位及身份。太在乎這些，就會在心中產生焦慮感。當碰到對手時，自己就會生起嗔恨心；當自己做不好時，又會有挫敗感。這種為自己著想的心理，會引發各種負面情緒。而如果是為別人著想，為更多人著想，讓自己處在「無我」的心態上，自己做保險會更容易，也會更輕松獲得更多的利益。是社會大眾的利益還是自己的利益，發心不同，效果是完全不一樣的。 幸福的第三個因素，需要有一顆清凈的心 濟群法師認為，現在人普遍的心裡都很煩躁。今天的人似乎已經沒有休息能力了。因為各種躁動的心，總是在波瀾起伏的狀態。生活亂，心更亂。 《金剛經》中有著名的公式「所謂......既非......是名......」就是說，世界上之所以的事情，其實是一些條件和變化的假象。一件事情會對我們造成影響，關鍵在於我們給這件事情賦予了我們自己的觀念和情緒。這個世界每一件事，其實不是事情本身，關鍵在我們如何看待這件事。「天下本無事，庸人自擾之」。一切都看自己內心對這個世界怎麼看。一般人帶著有色眼鏡看世界，都是藉助自己的觀念和不良的情緒。而佛法幫助我們用佛得眼鏡看世界。一切事物的存在，都是條件和變化的假象。 《金剛經》中有一句「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，對外在的世界執著，就會產生很多的煩惱。佛教講空，是要大家空掉自己錯誤的認識和執著，是對治煩惱的工具。學習佛法智慧，才能清凈內心。 生氣煩惱時應如何面對呢？濟群法師認為，用禪的智慧去面對，讓自己直面煩惱。當煩惱來的時候，讓自己坐下來，讓心靜下來看看自己的煩惱是如何產生如何消失的，學會觀照內心，煩惱就隨著觀照消失了。禪，其實就是幫助自己觀照自己的內心。講一個禪宗公案，二祖找初祖說，「我的心不安」，初祖說，「將心來，與汝安」，二祖回去，返照自己的內心。覓心了不可得，與汝安心。一個人解決煩惱，就要直面煩惱。

『陸』 哪個護身符才保險 老黃歷網佛教頻道

由此可見「老黃歷網佛教頻道」真的是附佛外道的網站了，護身符根本不是佛教所有的。

『柒』 佛教中賣保險算造惡業嗎

學佛了就與人為善，戒律不讓做的就不做，賣保險算是十惡之中的行為不？應該不算，頂多就是有些險種涉及到一些，不做那些也就是了，整體來看，賣保險為給別人多一份保障，屬於為眾生服務的一種方式，當不屬惡業，當然這當中還有發心問題，這看每個人自己了。

『捌』 修行佛教的人做保險理財類的職業如法嗎

佛教的財富觀當今社會的發展不外乎兩大內容：一是經濟，一是科技。的確，經濟發展極大地改善了人們的物質生活。僅僅在二十多年前，我們的生活所需還是定量供應：需要糧票才能購買食物，需要布票才能購買衣服……兩相對照，其間的變化是大家有目共睹的。變化不僅表現在衣食住行上，同時也反映在城市建設方面，特別是一些沿海城市，其現代化程度和任何一個國際大都市相比都不會遜色。科技所帶來的便利也使我們不再感覺到時空的距離，尤其在網路風靡全球的今天，天下一家的夢想已在某種程度上得到了實現。這一方面使我們獲得了前所未有的便利，但在另一方面，現代生活方式和傳統價值觀念之間所形成的沖突，正日益困擾著我們的心靈。發展又導致了激烈的競爭，並由沿海波及到內陸，由城市波及到村鎮。在今天的鄉村，田園牧歌式的恬靜風光已難以尋覓，取而代之的是林立的鄉鎮企業。競爭使今天的人變得特別浮躁，生活條件雖然有了提高，但真正感到幸福的人並不多。相反，工作中帶來的壓力，社會轉型中出現的無序，都使我們內心充滿了焦慮和困惑。如何才能使這些問題得到解決？我們面臨的煩惱，固然起源於現實的問題，但關鍵還是取決於我們的觀念。作為組成社會的個體，我們的所作所為不僅關繫到個人幸福，更影響著整個社會。今天，我想從佛法的角度，和大家談一談如何看待及使用財富的問題，這也是人生觀的一個重要組成部分。一、怎樣看待財富生活中，每個人都在以自己的方式創造並享用財富。尤其在今天，個人生活的改善，自我價值的體現，社會效益的達成，都是以財富的增長作為衡量標准。但正如俗話所說的那樣：「人為財死，鳥為食亡。」如果我們不能正確認識財富的作用和過患，往往就會被它所傷害。那麼，佛教又是怎樣看待財富的呢？1、毒蛇在佛經里，記載著這樣一個故事：某日，佛陀率弟子阿難外出乞食，看見路邊有一壇黃金。佛陀立刻對阿難說：「看，毒蛇。」阿難亦應聲答道：「果然是毒蛇。」師徒倆的對話恰巧被附近一對農民父子聽到，便懷著好奇心前來觀看。一看之下，不由欣喜若狂，趕緊將黃金帶回家中，以為這從天而降的幸運將改變他們的貧困生活。改變的確是發生了，但完全不是他們希冀的那樣。當父子倆帶著金子去市場兌換時，卻被人告到了官府。原來，他們撿到的金子是竊賊從宮中盜出，在逃跑時棄於路旁的。他倆人贓俱獲，有口難辯。這對樂極生悲的父子在臨刑時，才領悟到「毒蛇」的真正含義。類似的故事在現實生活中也比比皆是。近年來，甚至有部分領導幹部也由人民公僕淪為以權謀私的罪犯。剖析他們蛻變的軌跡，我們可以發現，金錢是如何一步步腐蝕著他們的靈魂。如不久前發生在廈門的特大走私案，直接牽涉到各級部門的工作人員達三百多人。當那些昔日地位顯赫的特權階層身陷囹圄時，想到的是什麼？當他們為此付出生命的代價時，想到的又是什麼？「物必自腐，而後蟲生」，正是對金錢的貪婪導致了他們的墮落，使他們的價值觀發生了嚴重扭曲。種種教訓足以使我們警醒到：金錢雖然誘人，但也有著致命的殺傷力。所以致命，一是人類的貪欲使然，一是沒有認識到財富背後隱藏的陷阱。金錢何以會成為萬惡之源？首先是來源問題，這在拜金主義盛行的今天尤其值得重視。以往的生活條件雖不富足，但在安貧樂道的傳統觀念影響下，人們依然能夠知足常樂。隨著改革開放的深入，西方物質文明以其巨大的沖擊力，將中國從道德社會迅速推向了功利社會。金錢的誘惑和貧富分化帶來的危機感，雙重地困擾著人們。在利益的驅動下，許多人喪失了理智，置法律及道德於腦後，不擇手段地謀取財富。或造假賣假，以不法手段來騙取錢財；或鋌而走險，以走私販毒來牟取暴利；或以權謀私，利用工作之便來貪污受賄……當這些不法行為和金錢結合在一起時，人們往往就一葉蔽目，知法犯法，在所不辭。其次，是不正確的使用。如果擁有財富而沒有健全的心智，沒有處之泰然的超脫，就很可能在金錢的蠱惑下失去理智。如果說貪、嗔、痴三毒是潛伏在我們生命中的危機，那麼，使用不當的財富往往是引發它們的導火索。很多驟然暴富的人，或是吃喝嫖賭，或是揮霍無度，結果使身心受到極大的摧殘……這是因為財富使用不當引起的過患。第三，是對財富的執著。據有關報道，東南亞金融風波之際，香港精神病院病人猛增。院方為治療這批特殊的病人，以模擬的股票交易使下跌的股票上升，藉此緩解他們因破產而帶來的心靈創傷。由此我們也可以認識到，如果將積聚財富作為生活的唯一目標，那麼一旦失去財富，就會失去整個精神支柱，這樣的人生無疑是可悲的。2、凈財佛經中也把財富當作凈財。所謂凈財，就是清凈的財富。凈財不但是維持生計的必要條件，同時還能利益社會、造福人類。那麼，什麼樣的財富屬於凈財呢？首先，來源是正當的。俗話說，「君子愛財，取之有道」。所謂道，就是正當的謀生之道，也就是八正道中的正命。只有通過勤勞、智慧獲得的財富，我們才能心安理得地享用，不必有任何後顧之憂。其次，要懂得合理使用。佛陀一再告誡我們要奉行簡朴的生活原則，因為慾望一旦鼓動起來，往往就難以控制；奢侈的生活習慣一旦養成，往往就難以放棄。和地球的資源一樣，人的福報也是有限的，過分放縱自己的慾望，不僅對身心有百害而無一益，更會將幸福提前支取。第三，對財富不能有貪著之心。無論我們貪著什麼，它都會成為傷害我們的利刃。所謂「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷」。如果我們貪著財富的話，那麼沒錢時我們會因貧困而煩惱；有錢時又會因為擔心財富失去而煩惱。所以我們要認清財富的實質，了知財富的無常不定，而不是把它看成是永恆的；了知財富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。當我們真正能夠將財富視為身外之物時，我們就不會被它所傷害。「水能載舟，亦能覆舟」，財富同樣如此。財富本身並無所謂善惡之分，而是取決於它的實際用途。為富不仁者以它來作惡，慈悲眾生者以它來行善。因此，我們大可不必「視金錢如糞土」。只要是通過正當渠道獲得的財富，我們又能合理地分配使用，以此造福社會，並且沒有貪著之心，那我們就是財富的主人而不是它的奴隸，我們所擁有的財富就不是毒蛇而是凈財。二、財富與道德、修行對於佛教徒來說，如何將學佛與現實生活有機地結合在一起？或許很多人都曾面臨過這樣的困擾。在多年的弘法過程中，常常有信眾就類似的問題前來請教。我覺得，作為學佛的人，首先要澄清兩個觀念：一是追求財富和道德是否對立？二是追求財富和修行是否對立？1、追求財富與道德是否對立在傳統的儒家哲學中，往往將義和利對立起來，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數人都恥於言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。應當看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國有著悠久的歷史，但落實到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因為利益是如此地實際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說的那樣：「一切人類社會的經濟都依賴一普遍而又單純的原則：我願意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也願意幸福；讓我們尋求使自己、同時也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。」佛教所說的善，也就是道德的內涵，同樣是結合利益來說明的。《成唯識論》卷五曰：「能為此世、他世順益，故名為善。」就自身而言，善行不僅對現世有益，更能惠及未來生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時也能利益社會大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對立的。佛教有這樣一首偈：「善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」生活中，非法行為往往也能給人們帶來眼前的利益，或許有些無知者會感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會動心。因為通過非法行為得到的利益只是暫時的，這種風光決不會長久。作為在家居士來說，我們的行為首先要符合法律規范，同時還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來真正的利益。無論經商還是為人，信譽都是極為關鍵的，用現在的話說，信譽就是品牌，就是無形的資產。信譽從哪裡來？就是從道德行為而來。在激烈的商戰中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽的企業。而唯利是圖的投機者，必然會落得「害人終害己」的下場。因此，追求財富和道德並不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應遵循的准則，那麼，利益就是道德行為帶來的果實和收獲。2、追求利益和修行是否對立很多人學佛後覺得世俗生活毫無意義，而從事世俗勞作更是在浪費生命。這也使得社會對佛教形成了諸多誤解，以為學佛是消極厭世的表現，是對人生責任的逃避。學佛和追求財富真的不可兼得嗎？佛教將正當的謀生手段稱為正命，反之即為邪命。假如我們放縱自己的慾望，非法求財，損人利已，這樣的行為和修行自然是對立的。我們常常可以發現生活中有那麼一些人，學佛的同時還在繼續造作惡業，以為只要拿出部分錢財布施或供養三寶，就可以抵消自己的罪孽，可以從中獲得心理平衡。其實那隻是他們的自我安慰而已。我們要知道，布施和供養雖然會給我們帶來福報，但並不能因此抵消惡業，更無法改變生命中累積的煩惱習氣。所以我們在選擇職業之時，必須符合法律與戒律的雙重規范，用正當的手段謀取財富，這和修行並不是對立的。同時，我們在工作中一樣可以修行。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」《法華經》也說：「一切資生產業，皆與實相不相違背。」這都說明了工作與修行的統一。在我們的觀念中，往往將修行理解為念佛、拜佛和打坐、誦經。事實上，那僅是狹義的、形式上的修行，而「修行」二字的內涵遠遠不止這些。所謂修行，即對行為的修正。我們的行為包含三個方面：一是意業，即思想的行為；一是身業，即身體的行為；一是語業，即語言的行為。凡夫無始以來被無明所蔽，身口意不斷造作不善之業。修行就是要用佛法的智慧來改造自己，從思想上擺脫貪嗔痴煩惱，從行為上不再造作殺盜淫妄諸業，進而能以無常見、無我見、無自性空性見，了知一切有為事相如夢幻泡影。所以說，時時保持正念，就是最好的修行。具備了這樣的前提，所謂的矛盾也就迎刃而解了。三、佛教徒要不要追求財富雖然學佛與道德、修行並不是對立的，但無始以來的貪心，使我們很容易對財富產生執著。所以說，佛教徒要不要追求財富？答案並不是簡單的是與否，而應根據具體情況分別對待。在佛弟子中，有出家眾，也有在家眾；有唯求自我解脫的聲聞眾，也有發願救度眾生的菩薩眾。不同的身份，有不同的需要；不同的發心，有不同的追求。1、人天行中責無旁貸對於在家居士來說，首先要解決個人生計。與此同時，往往還肩負著家庭責任。為人父母者要養育後代，為人子女者要贍養老人，這都需要相應的物質條件。佛教徒要慈悲一切眾生，如果我們連身邊的親人都無力照料，又怎能利益更多的人呢？不僅如此，作為公民，作為社會的一份子，我們還有相應的社會責任需要承擔。如果我們連個人和家庭的生活都無法維持，本身就會成為社會的負擔，並加深社會對佛教徒的誤解。除了以上這些責任和義務，身為佛弟子，還要具有助人為樂的情懷。不論是儒家還是基督教，都勸導我們要有愛心。在今天這個社會，貧富分化越來越懸殊，雖然部分人已達到小康水準，但還有很多人依然生活在貧困線之下。在邊遠地區，不少孩子因為家庭貧寒而失學，不少老人因為生活困窘而晚境凄涼，這些人都需要我們以實際行動去幫助。只有具備了相應的財力，才能為他們解決現實困難，提供生活保障。否則，即使有心幫助他人，只怕也是心有餘而力不足。2、出世修行少欲知足作為出家僧人來說，如果傾向於出世解脫，就應奉行少欲知足的生活准則。早期的原始僧團，佛陀要求比丘們依「四依」生活：日中一食、樹下一坐、穿糞掃衣、吃腐爛葯。除此而外，出家後所能擁有的，不過是三衣一缽而已。因為出家就意味著對世俗生活的放棄，對物質享樂的放棄，從而排除一切干擾，將整個身心安住在對佛法的體悟中。從修行的角度來說，簡單的物質條件更容易使人保持內心的單純。凡夫最大的特點就是心隨境轉，今天的人為什麼心特別亂？就是因為生活環境太復雜了，物質享樂太豐富了，使我們不知不覺地沉溺於聲色刺激中。所以，佛法提倡的出世修行，是以儉朴的生活方式為原則。我曾去法國的梅村參觀，那是由一行禪師主持的禪修中心。雖然法國的現代化程度很高，但梅村營造的氛圍卻簡單而又自然。因為修行是為了斷除煩惱、息滅妄想，在儉朴的生活環境中，物慾刺激相對要小得多，干擾也相對要少得多，心自然就容易靜下來。而奢華的生活，對財富的過多佔有，都會使我們的貪著越來越大，妄想越來越多，從而對修行構成巨大的障礙。尤其當我們缺乏相當的定力時，更需要以簡單的生活來減少物慾，藉助環境的力量來保護自己的心。3、積聚資糧廣度眾生菩薩道的修行與解脫道又有著不同的特點。菩薩不僅要自我完善，還要慈悲一切眾生，廣度一切眾生。在菩薩奉行的六度四攝中，都是布施為先，包括財布施、法布施和無畏施。葯師琉璃光如來在因地修行時，曾發十二大願，幫助一切為飢渴所惱的有情。他教導我們：「應先以上妙飲食，飽足其身。」可見物質給予也是幫助眾生的方式之一。所以，發了菩提心的人可以去賺錢，可以擁有很多財富。只有擁有更多的財富之後，才有相應的能力幫助眾生。但前提是不能有貪著之心，否則就不是菩薩的境界了。與財布施相比，法布施才能令眾生真正地離苦得樂。法布施主要包括兩個方面，一是生存技能，一是佛法真諦。對於生活無著的人來說，物質救濟只能解決燃眉之急，而幫助他在社會上自強自立，才能使他得到更大的受用。而最為究竟的方式，則是引導他契入佛法，「以法味，畢竟安樂而建立之」。所以說，學佛的人要不要追求財富，關鍵是看自己的發心，看自己是在哪一個層面上修行。如果從出世解脫的層面來說，就不應追求財富；如果想進一步發菩提心，那麼，以財富來利益眾生，也是行菩薩道的途徑之一。四、怎樣追求財富緣起的色身，必須假衣食才能延續。尤其在工業化社會，我們的個體生存和他人是分不開的，沒有農民為我們提供糧食，沒有各行各業的勞動者為我們提供生活所需，我們將寸步難行。一方面，我們要通過自己的勞動獲得財富；一方面，我們又要通過財富去交換他人的勞動成果。所以，學佛的人同樣需要財富作為生存保障。那麼，佛弟子應該如何追求財富呢？1、明了因果佛法告訴我們：如是因感如是果。世間的一切吉凶禍福都不是偶然的，都是沿著因緣因果的規律在發展。佛教講三世因果，因而對人生也要從三世因果中去認識。貫穿著三世因果的力量為業力，包括引業和滿業。引業決定了我們生命的去向：或升天享樂，或墮落地獄，或繼續為人；而滿業則決定了我們一生中的窮通禍福。所以說，人生的一切現象並非偶然，而是有一定的規律可循。明了人生因果的最大意義就在於，我們可以主動把握自己的命運，為未來人生規劃美好的藍圖。如果我們真正懂得命運是由自身行為所決定，就不會因失意而抱怨天道不公，更不會帶著僥幸心理去為非作歹。財富不是從天上掉下來的，賺錢同樣有它的因緣因果之道。其中的因，既包括往昔種下的業力，也包括今生付出的努力。除此而外，還有很多客觀的因素，如市場需求、致富機遇等等。2、廣種福田「人天路上，修福為先。」我們的生活順利與否，在很大程度上取決於各自的福報。福報就像土壤，如果是肥沃的土壤，無論種什麼都容易獲得豐收，而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會有同樣的收獲。為什麼有些人事事如意？這並不是上天的格外恩賜，也不是命運的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對每個人來說，福報都非常重要。收獲是由播種而來，我們想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的前提下廣種福田。福田有三。首先是恩田，對有恩於我們的一切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。父有慈恩，母有悲恩，他們不僅給予我們生命，並將我們養育成人，為三界中最勝之福因。而在我們的成長過程中，師長的教誨也有著舉足輕重的作用，「師者，所以傳道、授業、解惑也」。我們人生觀和世界觀的形成，生存技能的培養，都來自師長的教育。國土恩也是我們要銘記在心的，因為國家為我們提供了生存的空間，提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴各種條件，對一切有恩於我們的眾生，都要知恩報恩。我們不僅要對人類要懷有感恩之心，對哺育我們的自然也要心懷感恩。一個心懷感恩的人，看到太陽升起時才會有感激的心情；聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的感受，否則就會忽略這一切的存在，更不會懂得去珍惜，去善加呵護。其次是悲田，就是從慈悲心出發，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當我們幫助他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。第三是敬田，就是恭敬一切應當恭敬的人，這里主要是指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行的指南，有僧團作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對我們可謂恩同再造。我們應當以至誠的心來禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲得一分佛法的受益。3、生存技能除了培植福田外，我們還應重視今生的努力，因為福報必須通過一定的形式才能得到體現。哪怕天上會掉下陷餅來，還需要我們伸手去撿，否則也是枉然。佛法所說的因緣，包括內因和外緣兩個部分，內因需要外緣來成就。在今天的社會，這就意味著相應的教育和職業訓練。沒有謀生的技能，即使擁有福報，也像堆在倉庫里的種子一樣，不會發芽、開花，更遑論結果。如果我們受過專業教育，或有一門實用的手藝，就業機會就會增加。在自力更生的同時，還能以一技之長為眾生提供服務，為社會作出貢獻：「若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故。」工巧明為五明之一，包括一切正當的技術技能，能夠使我們更好地創造財富。在《華嚴經·十地品》中，佛陀對此作了詳盡的說明：「所謂文字、算數、圖書、印璽、地水火風，種種諸論，咸所通達；又善方葯療治諸病：癲狂、干消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹、花、葯，凡所布列，鹹得其宜；金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；持戒、入禪、神通無量、四無色等，及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。」由此可見，專業技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話說：「三百六十行，行行出狀元。」如果我們有福報並且努力的話，無論學習什麼專業，從事什麼工作，只要奉公守法，都有致富的機會，都有成功的希望。4、如法求財前面說過，正命就是合理的謀生手段，也是修學佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內容，足見其對於人生的重要性。對於大多數人來說，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過。如果不能很好地利用，將是最大的浪費；如果有意無意地造下惡業，就更是得不償失。什麼才是正命的生活呢？作為公民，我們不能違背法律的規范；作為佛弟子，我們還不能違背戒律的准則。在家居士必須遵循的十種善行包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。反之，則是必須避免的十不善行。在佛經中，還列舉了十種非法謀財的現象。可嘆的是，這些不法行為至今仍然存在，並繼續危害著社會大眾。一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據為己有。二、違法貪污：包括走私販毒、倒買軍火及收受賄賂、偷稅漏稅等等。三、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務；一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法佔有他人寄放或委託管理的錢財。五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、偽造帳目等方式，將共同財產轉移到自己名下。六、因便侵佔：利用職務之便挪用公款，損公肥私。七、藉勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。十、賭博淫業：開設賭場或色情行業以牟取暴利。由此獲得的不義之財，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁。就像那對為黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。如法求財包括開源和節流兩個方面，正如佛陀告訴我們的：「積財從小起，如蜂集眾花；財寶日滋息，至終無損耗。一食知止足，二修業忽怠；三者當儲積，以擬於空乏。四耕田商賈，澤地而置牧；五當起塔廟，六立僧房舍。在家勤六業，善修勿失時；如是修業者，則家無損減。」開源就是掌握各種謀生和致富的手段，節流就是勤儉節約、量入為出。同時，我們還要勤修善業、培植福田。只要做到了這幾點，財富就會日益增長。五、合理的支配財富如果說賺錢體現了一個人的福報，那麼，如何使用卻反映了他的智慧。很多人可能覺得奇怪，花錢還需要智慧么？這個世界已經給我們提供了太多的消費渠道，商店裡琳琅滿目的貨架在熱情地召喚我們，媒體上觸目可及的廣告又為我們提供了選擇和參考。但我們要知道，改善物質生活並不是花錢的唯一途徑，更不是使財富發揮更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能為人敬重的卻不多。原因是什麼？主要就是取決於他們如何使用自己的財富。在對待財富的問題上，有幾種比較典型的例子。1、不合理的使用方法一類是大家比較熟悉的吝嗇鬼，他們珍愛金錢超過生命。即使擁有再多，依然捨不得以財富去幫助他人，不但捨不得造福社會，也捨不得給家人使用，甚至捨不得給自己享用。這在很多文學作品中都有精彩的描述，如巴爾扎克塑造的老葛朗台及《儒林外史》中的嚴監生，直到生死關頭，念念不忘的依然是自己一生守護的錢財。對於這樣的人來說，即使賺再多的錢，又有什麼意義呢？他們只是財富忠實的保管者而已，當他們撒手西歸之時，這些錢不能給他們帶來任何一點利益。所以說，「身死留財，智者不為」。這種以積攢錢財、守護錢財為樂的方式是非常愚蠢的，當錢財不能發揮應有的作用時，不過是些毫無意義的金屬和紙片。另一種極端，是揮霍無度的暴發戶。改革開放後，一部分人先富了起來，尤其是沿海城市，很多人驟然暴富，卻沒有承受這份財富的健康心態，於是乎得意忘形，以一味揮霍來炫耀所謂的成功，沉溺於窮奢極侈的生活之中。他們將人生當作一場及時行樂的游戲，覺得財富只有自己吃掉、花掉才真正屬於自己，只顧自己拚命享用，卻不願為他人付出分毫。這樣的行為同樣為社會所不齒，因為他們只是在無端地浪費財富，也是在無謂地消耗自己的福報。還有一些人，虛榮心非常強，總是花錢做表面文章。即使沒有一定的經濟實力，也要添置高檔用品，追逐時尚潮流，為此付出再多也在所不辭，這也是錯誤的生活觀念。在他們的心目中，名牌就是身份的體現，高檔就是價值的尺度。人的基本生存所需無多，我們需要飲食維持生命，可能吃多少？我們需要衣服抵禦寒冷，可又能穿多少？但我們為什麼在衣食無憂之後還不能滿足？因為很多需要已不再是為了生存，而是社會使我們產生的需要。我們吃飯，有時是為了吃給別人看，有時又是為了應酬而吃；穿衣也是同樣，有時是為了炫耀，有時是為了工作交際而穿。所以，現代人的衣食住行，已經演變為用來攀比的道具。還有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一擲，將所有家產用來作風險投資。他們不僅希望財富來得多一點，再多一點，更希望財富來得快一點，再快一點。在這樣一夜致富的渴望中，人

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『玖』 信佛之人如何看待保險

信佛之人，也是人！，當然要隨順世間的事情，社保，醫保，是國家利國利民的好政策！

『拾』 佛教問答佛弟子能幹保險嗎如法嗎

學佛是學佛的智慧、覺量，積極向善，利益眾生。保險是幫助他人規避風陀險，保全資產。佛弟子做保險有什麼不可以的呢？