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A. 經濟學就業方向

個人認為，經濟發展日新月異，傳統經濟學對社會依舊有著理論和現實價值。

中國傳統經濟思想曾經繁榮取得輝煌的成就不僅為中國古代經濟長期領先世界提供了思想指導而且為西方現代經濟學的形成和發展提供了先行思想因素。 在新的歷史條件下，中國傳統經濟思想依然具有非常重要的理論和現實價值，其合理的核心和積極因素值得進一步挖掘。

英國著名學者李約瑟在中國的科學技術史研究中提出過為什麼中國幾千年來創造和發明了這么多科學技術，但是現代科學的誕生不是在中國而是在西方的問題。

也就是所謂的“李約瑟之謎”。

中國經濟思想史也存在這樣的謎團。

為什麼中國古代有那麼輝煌的歷史成就，現代經濟科學沒有在中國誕生，或者中國經濟思想為什麼沒有發展成現代經濟科學，必須從西方引進經濟學嗎？ 對於這個問題，經濟學界也有一些討論。

黃少安認為，中國在經濟和文化上長期領先世界，是大規模的物博，不存在嚴重的資源不足，所以以資源不足為前提，以競爭為主線的經濟學不發達。 易綱認為中國沒有成為經濟科學的發源地與語言和思維模式的差異有關，與形式邏輯的不足發展有關。 從經濟思想的學術背景考察，中國傳統學術重視與事物內部各方面、各環節及其他事物的相互關聯作用，缺乏分類細致的研究和共同語言的示範構建，影響了經濟思想理論圖像整體的清晰度。

其實，中國傳統經濟思想蘊藏著許多現代經濟學的理論要素，孫中山在1912年也提出了“經濟學在我國亂舞”的說法。

關於中國傳統經濟思想的成果、貢獻和歷史地位，筆者另行用專業文討論，這里只介紹一些西方學者對中國傳統經濟思想成果的肯定。

1911年哥倫比亞大學政治經濟學教授亨利舒格為陳熙章《孔門理財學》撰寫的序中指出，儒學是“偉大的資產管理系統，偉大的道德和宗教系統”。

陳熙章學貫穿中外，貫穿古今，其專業無疑用經濟學的理論框架解釋儒家經濟思想，為國際學術界系統理解中國傳統經濟思想打開了大門。

凱恩斯在1912年為《孔門理財學》編寫的書評中用約三分之一的篇幅轉換中國的貨幣制度和思想，指出漢代賈誼、宋代袁謝、明代葉子奇等“中國學者早就知道格雷欣的法則和數量理論”。

近代下降，馬克思主義經濟學和西方經濟學構成中國經濟學發展的兩條主線，當前國民的問題分析和理論創新基本在這兩條基礎上。 20世紀90年代，由於國內經濟學家國情不同，西方經濟理論沒有向中國提供現成的答案，提出不能全面適用西方經濟學，因此“創造中國獨自的經濟學”和“非審查度本國思想上的背景，是系統的

這種思潮至今仍在持續，呼應著20世紀340年代一些學者的學術呼籲和歷史呼籲，唐慶增說：“學者注意現在中國經濟組織的內容，詳細調查過去中國經濟思想的得失，用學說的長度創造新思想，創造現在的經王亞南也提倡設立“中國經濟學”，自稱“‘中國經濟學，這個命題將成為我的研究中心’”。

關於是否建立中國經濟學，理論界有爭議。

有些學者認為“經濟學的基礎理論本身具有普遍的科學意義，沒有國界”。

也有學者直接反對“中國經濟學”和“西方經濟學”的提法。 在此基礎上，我認為適當的提法應該是創立經濟學的中國學派或中國經濟學派。

世界經濟學說史上已經有法國重農學派、英國劍橋學派、瑞士洛桑學派、奧地利學派、德國歷史學派、美國制度學派等多種帶有國家色彩的經濟學派，其起伏的變遷大體上是從歐洲向美國的變遷

因此，有理由期待中國特色、中國風、中國出色的經濟學派以及中國作為全球經濟學研究中心的形成和發展。

看現在，作為轉型社會，中國經歷了從傳統的計劃經濟向市場經濟的轉變，西方成熟的現代市場經濟國家大多沒有類似的經驗，其市場經濟的歷史厚度與中國不相上下，同時也是中國社會經濟發展面臨的城鄉

因此，建立經濟學的中國學派必須深深紮根於中國現實經濟的土壤中，對中國自身的經濟發展形成說明力、影響力和預測力。

那麼，如何建立中國經濟學派呢？

又是誰做的呢？

很明顯，這應該是中國經濟學家和經濟思想家的歷史使命。

在經濟學說史上，許多經濟學家向社會變革提出了理論上的創新，許多學術追隨者探討精益求精，共同推進了經濟學的範式轉變和革命。

中國經濟學派的創立也需要亞當史密斯、馬克思、馬歇爾、凱恩斯、海耶克等經濟學大家及其經濟學學術共同體的繼承、競爭、合作，才能實現目標。

一個經濟學派的成立至少需要兩大條件。

一是迄今為止在社會歷史上有充分的理論探索，提供了很多先行理論要素。

例如，亞當史密斯出版《習學記言》之前的數百年間，西歐重商學派、法國重農學派等對資本主義經濟體系進行了很多研究，積累了很多理論素材。

二是經濟發展實踐的檢查和經驗的積累。 現代成熟的市場經濟國家也經過原始資本的積累、商品的輸出、資本的輸出、產業革命的長期發展過程，它們在實踐中不斷進行探索、試行錯誤，為理論創新提供了源頭的活力。

中國的改革開放還有30多年，再過20年左右全面深化改革和擴大開放的實踐探索，將積累足夠的素材和比較豐富的經驗。 其中有具有世界意義的理論要素和經驗總結。 這將為中國經濟學派創新打下堅實的基礎。

建立中國經濟學派不是“製造獨立的特殊研究壁壘”，而是根據普遍性和普遍性表現中國特色、中國風、中國氣派。

因此，一個要以馬克思主義經濟學為指導，二個要借鑒西方經濟理論，吸收人類的一切優秀成果，三個要吸收中國傳統文化和經濟思想中的有益因素。

三者不能偏廢，過去被忽視的中國自身固有的哲學傳統和經濟思想的起源需要特別重視。 正如霍奇森指出的，“卡爾馬克思、弗里德里希恩格斯和德國歷史學派一樣是哲學文化的產物”，這種哲學文化是德國的哲學傳統和經濟學傳統。

中國經濟學派的發展和創新同樣需要對傳統的尊重和傳承。 傳統的經濟思想中有一些長期留下的基本要素，其歷史越深入，持續的影響力也越大。

例如，在現代經濟學倫理和生態關懷的恢復趨勢下，中國傳統經濟思想中義利合一的倫理養分和天人合一的生態內涵，特別值得充分汲取。

儒學的復興與中國式管理

中國為什麼沒有發展西方式的資本主義？

這是韋伯的“中國宗教：

儒教與道教》提出的主要問題是儒教倫理阻礙了古代中國的合理化經濟發展，不能形成新教意義上的資本主義精神。

20世紀70年代，韋伯斯特的這一論斷遇到了儒家文化圈國家和區域經濟崛起的挑戰，之後形成了長期的學術爭論。

余英時分析了16世紀至18世紀中國傳統社會的商人精神，儒家倫理也具有新教倫理的“入世苦行”(innerworldly asceticism )屬性，是“勤”、“儉”等資本主義興起的必要條件和“合理化” 當然，他還指出，這些精神因素必須在其他客觀條件，特別是經過“合理化過程”的政治和法律的適當合作下，推進合理化的經濟發展。

隨著國家管理體系和管理能力現代化的推進儒家倫理許多有利於社會經濟發展的價值因素與一些現代性因素相結合，發揮更大的作用。

因此，中華民族的復興和儒學的復興是分不開的。

這里的儒學是指融合各家中國傳統文化。 古今思想沒有高低之分，論證的一致性和嚴密性有差異。

儒家倫理儒學的現代意義是對宏觀經濟方面的促進作用，也是對微觀管理方面的借鑒作用。 古代管理思想一般簡潔，但深刻揭示人性，反映事物發展規律的思想具有普遍永恆的價值，穿透時空，給今天的人們以啟示。

澳大利亞學者李瑞環認為：“儒學的復興將在世界文明的核心中佔有一席之地，將帶領世界走向21世紀，成為21世紀的管理主流。”

當前中國企業面臨的特殊問題不能完全照搬西方的管理模式就能解決，需要構建中國式的管理模式。

台灣學者曾仕強對中國式管理模式下的定義是，在中國管理哲學中合理運用西方現代管理科學，充分考慮中國人的文化傳統和心理行為特性，達到更好的管理效果。

中國式管理是合理化管理，以安人為最終目的，更具包容性，主張從個人修身做起，然後有資格從事管理，事業是修身、齊家、治國的實際演習。

卷辨浩繁的古代古典文獻蘊藏著豐富的管理思想，歷代齊家、治國、用兵、商業創業實踐積累了豐富的管理經驗，傳統的管理思想和實踐可以給現在的管理者帶來深刻的啟示。

這是中國式管理模式的概念定義，其本質是中國文化主導的管理模式，是融合了西方優秀管理思想的中國特色管理模式。 當然，中國式管理模式的研究與構建，不僅要從古典文獻入手，還需要著眼於現代企業的成功實踐，升華理論。

反觀西方管理模式，經歷了回歸倫理、文化的過程。

早期的產業革命空前擴大了經濟活動的規模，在“工具人”、“經濟人”的行為假設下，企業管理也越來越機械化、制度化，人性異化問題越來越暴露。

為了扭轉這種管理偏差，西方企業管理模式經歷了科學管理階段、行為科學階段、管理科學階段、企業文化管理階段的發展高度，科學思維和倫理文化在組織管理中的作用越來越受到重視，背後有人是“社會人”、“自我實現的人

實際上，西方管理學界對企業文化的關心和重視也是從日本經濟和企業的崛起開始的。

作為儒家文化的發源地，中國在企業文化營地模式中，通過注入儒家“仁義”、“慈愛”、“忠實”、“誠敬”等價值因素，彌補制度剛性管理不足，促進形成以人本主義為核心的人文基礎的中國式管理模式

中國傳統經濟思想曾經繁榮取得輝煌的成就不僅為中國古代經濟長期領先世界提供了思想指導而且為西方現代經濟學的形成和發展提供了先行思想因素。 但是，18世紀英國發生了產業革命，中西經濟的發展開始出現大分流，中國的傳統經濟思想逐漸落後於西方經濟學所說的發展，未能形成具有現代意義的經濟學理論。

但是在新的歷史條件下，中國傳統經濟思想依然具有非常重要的理論和現實價值，其合理的核心和積極因素值得進一步挖掘。 另外，人類社會的經濟活動和經濟行為具有很強的通約性，中國經濟學派應該建立在可通約的研究分析框架和基於規范的學術話語系統之上。

這需要推進傳統的範式轉變。 否則，落在傳統經濟思想的舊發展路徑上，很難進行大的創新。

B. 美國大蕭條mobi 默里·羅斯巴德

鏈接：

望採納

C. 穆瑞·羅斯巴德的主要著作

《1819年大恐慌》（The Panic of 1819）
《人、經濟與國家》（Man, Economy, and State）
《美國大蕭條》（America』s Great Depression）
《權力與市場》（Power and Market）
《金融體系的秘密》（The Mystery of Banking）
《自由的道德》（The Ethics of Liberty）
《在自由中孕育》（Conceived in Liberty）
近期圖書
《銀行的秘密：揭秘美聯儲的神秘面紗（第2版）》（The Mystery of Banking, Second Edition）
·出版時間：2011-9·出版社：清華大學出版社
·ISBN: 9787302264774
·版次：2-1
·定價：52.00元

D. 我國對通貨膨脹的研究的書有哪些

研究宏觀經濟政策的有：國家信息中心經濟預測部的朱敏、郝彥菲；劉曉、樊彩躍、鄭超愚、李春光、丁浩、王碧峰、周傳龍等了解通貨膨脹你可以看一看國家發展和改革委員會價格監測中心王雙正的文章，還有鄭雨、李新波、吳惠忠、黃憲慧、韓海波、劉金全、謝衛東等也有很多文獻資料。

E. 穆瑞·羅斯巴德的政黨活動

在1970年代和1980年代羅斯巴德活躍於新成立的美國自由黨。他也經常參與黨內的內部政治：從1978年至1983年間他參與了自由黨內的激進派系，反對當時1980年自由黨推派的總統候選人Ed Clark和加圖（Cato）研究所所主張的「低稅賦自由主義」。他後來在1983年的全國代表大會上與激進派系分裂，並且形容自己的立場為黨內的「右翼平民主義」派系—亦即後來1988年自由黨推派總統候選人的榮·保羅（Ron Paul）所屬的派系。在1989年羅斯巴德離開了自由黨，試圖建構冷戰後的美國右派。他也在1980年代創辦了保守派-自由意志主義的John Randolph Club，並且支持帕特·布坎南（Pat Buchanan）競選共和黨1992年的總統候選人。不過在他去世之前，羅斯巴德已經與布坎南的運動徹底分裂了。羅斯巴德在1995年於曼哈頓死於心臟病發作。

F. 古典經濟學 羅斯巴德 怎麼沒有地方賣了

如果你一輩子就打算讀一本關於經濟學的書，我的推薦是羅斯巴德的《人，經濟與國家》。奧地利學派的經濟學緝粻光救叱嚼癸楔含盲家不同於主流經濟學家，他們的經濟學原點是基於「人的行動是有目的的行為」這一無可辯駁的公理出發的，由此經過邏輯推理得到一系列的結論，而不是建立在如「理性人」等一系列假設之上。因此，要了解真正的經濟學，要從奧派開始。

G. 老闆喜怒無常，你該怎麼辦

能怎麼辦，要忍著，要麼走人唄。這樣能老闆的性格你不要試圖通過什麼和談啊商量解決。沒用的，人的性格就是那樣，很難去被改變，更何況他還是你的老闆。首先你們兩的關系存在你去讓他改變的可能性就很低。你這個老闆喜怒無常，那麼證明他是個極其自私的人，以自我為中心。作為一個下屬的身份去跟他說你能不能正常點，不要亂發脾氣。我覺得你很有勇氣，我還覺得你會被當場幹掉。

破不破產我是不知道，但是他肯定是不會有很大的成就，上限比較低。而且在這樣的老闆下幹事，真的會有一天將自己活活氣死，真沒必要為了兩錢讓自己遭罪。雖然現在工作難找，但是找個能養活自己的活並不難。

H. 雙魚座明星有哪些

2.19:郭采潔
2.20:甄妮、孫協志、馬可、王慶祥、張佩金
2.21:曾寶儀、李聖傑、孫菲菲
2.22:苗圃、魏晨、陳思成、溫升豪、柯受良、扎陳美詩、王恩琦
2.23韓磊、鍾鎮濤、侯勇、劉曉曄、洪小鈴、郭柯宇、祖峰
2.24鄭少秋、伍詠薇、陳法拉、陸子藝、吳家樂
2.25李綺虹、方力申、陳曼媛、劉玉婷
2.26李娜、明道、品冠、方力申、馬松
2.27李冰冰、范曉萱、邵美琪、池誠、阿寶、袁野、朱雨辰、黃瀞怡、王力可梁靖琪
2.28阿桑、范植偉、劉洲成、張丹露、高凌風、潘慧如、仲滿、白百何、Angelababy、張力尹、王子文
2.29麥嘉
3.1蔡康永、藍正龍、毛阿敏、林家川、胡夏、陳德烈、婁燁
3.2楊乃文、鄧萃雯、張超、洪卓立、泰迪·羅賓、李善均
3.3徐懷鈺、柳真、成宥利、
3.4任泉、伊能靜、張延
3.5蘇醒、付辛博、劉希媛、韋禮安、李慧珍、
3.6修傑楷、段祺瑞、李賢宇、臧天朔、李倩、張萌
3.7張東健、徐濠縈、吳俊余、黃碧仁、任炫值（BTOB 3.8謝雨欣、葉童、李佳航、周顯欣、葉童、樂珈彤
3.9陳寶國、鄭中基、楊千霈、顏丹晨、林育群、陳數、申軍誼、
3.10劉詩詩、李宇春、閆妮、候天悅、袁成傑
3.14金莎、文熙俊、王立群、程程、阿米爾·汗、馬思純傑米·貝爾
3.15李政宰、伊娃·朗格利亞、屠洪剛、林園、郭樂（8090）、凱南·魯茲3.11阿杜、張亞東、阿沁（F.I.R）
3.12趙薇、葉蓓、朱天心、王嘯坤、劉璇、國志剛
3.13王陽、張宏民、陳怡蓉、劉雨欣、謝安琪、蕭芳芳
3.16華少、鄭素敏、王端端、西耶娜·蓋爾利、何音、虎虎、龔雪
3.17黃品源、蔡君茹、聶遠、方中信、姚笛
3.18范瑋琪、張娜拉、胡軍、麥浚龍、謝坤達、朱媛媛
3.19金來沅、徐若萱、譚耀文、任達華、張作霖、王學圻、魏如昀、袁鳴、於小偉
3.20鄭宇成、姜志煥、燦多（B1A4）、李亞紅、王志飛、玉珠鉉、霍莉·亨特、張可頤
名人
2.19本尼西奧·德爾·托羅、
2.20庫恩·貝拉、玻爾茲曼、戈登·布朗、李兆基、南派三叔、巴克利、Hubert de Givenchy
2.21史蒂夫·弗朗西斯 、賈平凹、羅爾斯、哈金、車爾尼、葉篤正、大前研一、
2.22喬治·華盛頓、叔本華、愛德華·肯尼迪、拉簡·隆多、赫茲、羅伯特·貝登堡、喬納森·戴米、德魯·巴里摩爾、張德培、、布努埃爾、魏晨
2.23邁克爾·戴爾、保羅二世、梁啟超、德仁親王，維克多·安德烈耶維奇·尤先科、凱斯特納、梅耶·羅斯柴爾德、寧財神、伏契克、史沫特萊、雅斯貝爾斯、杜波依斯、
2.24楞次、斯蒂夫·喬布斯、尼米茲、菲爾·奈特、威廉·格林、普羅斯特、休伊特
2.25鄒凱、尼爾·喬丹、聖馬丁、克羅齊、Ric Flair、雷諾瓦、魯道夫·斯坦納、朱瞻基、魯道夫·斯坦納潘曉婷、Daniel Powter、伽利略、雷諾阿、朴智星、許晉亨
2.26雨果、阿里埃勒·沙龍、Levi Strauss、克魯普斯卡婭、湯珈鋮、阿拉果
2.27大衛·沙諾夫高田賢三詹姆斯·沃西、布勞威爾、君士坦丁大帝、遲子建、陳賡

喬治·華盛頓
2.28 鮑林、泰夏安·普林斯、馬連良、克魯格曼崔琦、施里芬、哥白尼
2.29羅西尼、赫曼·霍列瑞斯約翰·霍蘭巴爾蒂斯、保羅三世
3.1肖邦、郭士納克里斯·韋伯葉詩文、倉央嘉措、拉賓、芥川龍之介、
3.2六祖慧能、斯美塔那、戈爾巴喬夫、楊受成、、森岡浩之、穆瑞·羅斯巴德
3.3完顏亮、貝爾、努爾哈赤、白求恩,亞歷山大·貝爾、
村山富市、康托、李奇微,伊本·白圖泰、濟科、賈姆謝特吉·塔塔
3.4維瓦爾第、安東尼奧·維瓦爾第、宋美齡達格利什、李白、漢景帝、卡勒德·胡賽尼、伽莫夫
3.5周恩來、羅莎·盧森堡、杜麗、卡洛斯一世、汪曾祺、黃志忠董必武、亨德爾柯西金、安藤百福、
3.6捷列什科娃、米開朗琪羅、馬爾克斯、格林斯潘（前美聯儲主席）、夫琅和費、白朗寧夫人
3.7彼埃·蒙德里安、Kim Ung-Yong、蒙德里安、
竺可楨、尼埃普斯、阿爾瓦利德拉威爾，王世真、柏楊
3.8拉爾夫·貝爾、巴赫、奧托·哈恩

I. 無政府資本主義的理念

無政府資本主義在羅斯巴德和其他人的闡述下，堅定抱持著自由意志主義里的不侵略原則：
「……自由意志主義政治理論的基本原則便是主張所有人都是自我所有的，對他自己的身體有著絕對的管轄權。在實行上，這意味著沒有任何人能夠正當地侵犯或侵略另一個人的身體。由這里它主張每個人都能正當地擁有那些之前未被人佔有的資源，或是「經由他勞動所得」的資源。從自我所有權和佔有權這兩個原則里，便正當化了整個以財產權利所有權為根基的自由市場社會。這個制度確立了每個人擁有他自己身體的權利、捐贈的權利、或遺產的權利（以及伴隨而來的接收或繼承遺產的權利）、以及藉由契約來交換財產所有權的權利。」
一般而言，不侵略原則可以說是禁止先行使用暴力、或是使用威脅的力量來侵略他人的身體（例如直接的暴力、攻擊、謀殺）和財產（例如詐騙、入屋行竊、盜竊、課稅）For a new Liberty「先行使用暴力」通常指的是侵略和強迫的行為。在這個原則上的立場便是無政府資本主義與自由意志主義的主要差別之一，小政府主義的自由意志主義者會贊同保留最小規模而又最不具侵略形式的國家制度，保留公共警察、法庭、和軍隊。相較之下，無政府資本主義排斥任何層次的國家干預，將國家定義為一種強迫的獨裁、以及在人類社會里唯一能透過「合法」侵略來獲取收入的實體，也因此必然是一個違反了自由意志主義中心原則的實體。羅斯巴德和一些人認為不侵犯原則可以套用在道德或自然法基礎的本質上，其他一些人如大衛·佛利民則採取後果主義或利己主義的方法來解釋，而非堅持侵略在本質上是不道德的，他們主張以法律對抗侵略的工作只有可能是交給那些出於自私的政黨們來達成。也就是在這個不侵略原則的問題上羅斯巴德定義了無政府主義；他定義道「無政府主義是一種不存在著對於『身體和財產』侵犯行為的認可的制度」並說道「無政府主義的意圖是要廢除國家，換言之，就是要廢除具侵略和強迫性的合法機構。」羅斯巴德在接受New Banner雜志的采訪時說道：「資本主義是無政府主義的最佳路線，而無政府主義也是資本主義的最佳路線。」 無政府資本主義的中心思想是自我所有權和原始佔用的概念。
所有人都正當地擁有他自己的身體、以及所有由他以自己的身體去占據的自然土地和物品—只能是在沒有任何人先行占據或使用了這些土地和物品的情況之下。這種由一個人「原始佔用」的土地和物品，代表著他有權利以任何他想要的方式去使用並轉移這些土地和物品—只能是在沒有未經同意的影響其他人的土地物品和身體之完整的情況下。尤其是，如果這個土地和物品已經人先佔用了，那麼依據約翰·洛克的說法，這些「混合了一個人的勞動成果」的土地和物品的所有權就只能經由自願地—契約—來轉換給另一個所有人.
這便是無政府資本主義所有權的根基，也是他們與集產主義形式的無政府主義流派不同的地方。原始佔用的原則允許一個個人占據所有「未佔用」的財產，包括土地在內，並以任何方式加以使用或改進之，都是他個人的權利。依據羅斯巴德的說法，原始佔用一塊土地不能僅是靠著宣稱擁有之或是建立柵欄圍繞之；它只能是經由使用土地—經由一個人的勞動去混合之—原始佔用才會是合法的：「任何宣稱佔有新資源但卻沒有使用它的人，將必須考慮到那個財產的權利會被其他先行使用的侵略者所佔有。」在實際上，有關土地的所有權，無政府資本主義者也承認現在地球上很少（如果有的話）有土地是沒有經過強迫的結果所轉移的—通常是經由國家的形式所奪取。無論如何，除非土地的紀錄和所有權能徹底證實竊盜行為，而且目前合法的所有人也不相信那些所有權是建立在雙方同意的情況下轉移的，否則他們也反對任何試圖糾正過去強迫行為的強迫運用（例如奪取或收回）。
藉由定義私人財產和財產權利的原則，無政府資本主義否定了國家的合法性：
「除了所有那些非正當的行為如謀殺、殺人、強奸、擅自闖入、搶劫、闖空門、盜竊、和詐騙以外，國家的存在也是和私人財產的倫理相矛盾的，因為國家是一個有權強迫壟斷土地和最終的決策（司法權）以及徵收稅賦的組織。」 無政府資本主義想像中的社會被稱為契約社會「……一個完全根基於自願行動上的社會，完全不受暴力或暴力的威脅所阻礙。」由於這個制度完全依賴人與人之間著自願的協議（契約）作為唯一正當的架構，人們很難預測這種社會將發展成什麼樣子。這種有關未來預測的爭論在無政府資本主義者和其批評者間都存在著。
財產和服務的轉移的一個特定要件是必須透過雙方的自願，在交易的過程中不能有外部的力量去強迫個人接受或拒絕。舉例而言，一個僱主或許會願意向同性婚姻的員工提供保險和死亡救濟金，但另一個僱主也可能會拒絕承認所有在他宗教信仰之外的婚姻。個人將能自由的選擇與他人簽訂契約協議，基於語言、種族、性別、性取向和其他類型的歧視或偏袒也是被允許的。無政府資本主義者主張社會的架構是能夠自我調節的，任何遭受歧視的社會族群都可以利用杯葛和抗議的方式來表達他們的不滿，而其他企業家則會由此發現利益（例如利潤）所在並提供這些族群服務。
無政府資本主義另一個重要的部分便是允許任何的社會架構—只要他們是經由個體間的自願契約所形成的。也因此，徹底不同的「政府」和次經濟形式都可以形成，個體們可以自行組成「私有」的民主制、共和制或甚至是君主制的「政府」—只要他們自願這樣做。
無政府資本主義所不允許的社會架構之一，是企圖要求擁有比形成它的個體更大主權的社會，國家便是主要的例子，但現代的公司也是另一個例子，依據無政府資本主義的定義，公司是一種借著它在法律上的實體與一般個人不同的優勢，來掩蓋在幕後擁有並操控公司的那些人的行徑所應負起的法律責任。值得注意的是羅斯巴德對於公司有著更狹隘的定義：「公司根本沒有壟斷的特權；它們是由一些人集合資本所自由結合的。在完全自由的市場里，這樣的人會直接地向他們的債權人聲明，他們的債務責任只限於債權人們對公司投資的那一部分特定的資本……」不過，這只解釋了公司所有人向債權人借債的協議里所應負起的特定責任，並不能解釋其他的債務行為，例如瀆職或犯罪。
一些無政府資本主義者的解釋則對於契約的權利有一定限制。羅斯巴德他自己則宣稱契約的權利是建立在不能讓與的人權上，也因此所有違反了這些權利的契約都是可以被廢棄的，舉例而言，這個根基將能避免一個人販賣他自己成為奴隸。但其他一些人的解釋則認為，禁止這樣的契約將導致其本身侵犯抵觸了契約的權利。 對於法律本身，無政府資本主義者也有許多不同的解釋。舉例而言，Linda Tannehill在The Market for Liberty一書里支持將自然法作為無政府資本主義的根基，但「無論如何都反對明定的法規。他們宣稱唯一需要做的事情就是詢問一個人是否被另一個人所侵犯，以決定一件行為的對錯。」但在另一方面，羅斯巴德在支持禁止暴力和詐騙的的態度的同時，也支持建立一套以普遍意見為基礎的法規。與Tannehill和羅斯巴德不同，戴維·佛利民主張「法規的系統在開放的市場上將能產生利潤，如同今天市場上所生產的書籍和奶罩一般。不同的法規品牌可以互相競爭，如同不同廠牌的汽車互相競爭一般。」
無政府資本主義只支持以人們自願選擇為基礎而組成及收費的機構（如法庭、軍事、警察）來保衛個人自由。依據古斯塔夫·德·莫利納里的說法「在自由的制度下，保安產業的組織將不會與其它的產業有什麼不同。」擁護者指出，私營的審判和保安系統早已存在過，在市場上自然地形成了那些能夠替代國家所缺乏的部分：私營的仲裁機構、治安警衛、街坊的守衛團體等等。
至於那些無法支付保護費用的人，則可以藉由慈善機構所發起的自願募款來獲得保護，而不是透過國家強征稅賦來求取保護。
報復的正義（Retributive justice）意味著對於暴力使用的報復，通常也是無政府資本主義者想像中的契約社會的一環。一些人認為可以正當地對那些違犯無政府資本主義財產關系的人施以監禁和勞役刑罰，而一些人則認為驅逐出境或賠償的懲罰便以足夠。 互不侵犯原則並不一定代表著和平主義的宗旨；它禁止的是先行使用（人與人之間的）暴力。如同古典自由主義，在保衛身體和財產的情況下，無政府資本主義也允許暴力的使用。
不過，允許使用防衛性的暴力的尺度一向是無政府資本主義者間爭論的話題。一些人主張針對先行使用暴力者所施行的反擊，可以比僅僅擊退侵略者的反擊程度還要多。反對者則認為反擊行動應該以協議中定義的尺度為界線才是合法的。
另一個在防衛反擊之運用上的爭議則是以暴力革命對抗專制政權的行動，許多無政府資本主義很欣賞美國革命，視其為人民一同協力對抗限制他們自由的專制政權的戰爭。事實上，依據穆瑞·羅斯巴德的說法，美國革命戰爭是歷史上美國唯一一場具有正當性的戰爭。但這也顯示了他們對戰爭的矛盾心理，他們也強烈批評在革命中所使用的一些手段—征稅、徵兵、通貨膨脹—以及不良的結果：產生了一個國家。
一些無政府資本主義者認為以暴力抵抗和革命來對抗國家是合法的，大多數人相信使用暴力是一種最危險的手段，而暴力的革命只應該是最後的手段。
無政府資本主義制度里的風險之一，便是可能有一些人以非法的海盜或侵略行為來操縱或剝削這個制度，創建一些私下募款經營的准軍事公司和幫派。這種狀況如果不受管理，將可能在本質上破壞這個制度的經濟競爭體系，轉變為一個以軍事競爭的封建制度，不同個體、團體、和公司間的沖突將由暴力的軍事戰斗來解決。這個風險可以在一些規模較小和尚未工業化的第三世界國家（如索馬里）里發現，在這些國家裡海盜和軍閥現象都相當普遍，少數人甚至鼓吹在個體間以軍事的競爭搭配經濟的競爭。但這些都不符合無政府資本主義所提倡的制度，在無政府資本主義者看來，這些只不過是朝向完全的無政府狀態和封建制度罷了。

J. 有哪些有關通貨膨脹的書籍

《中國通貨膨脹不確定性研究》，《預防通貨緊縮和保持經濟較快增長研究》，《通貨膨脹、失業與貨幣政策》，《通貨膨脹目標制國際經驗》，《資本奴役全人類》，《智勝通貨膨脹》，《為什麼我們的錢變薄了：通貨膨脹真相》，

《中國通貨膨脹成因的研究》，《新興市場國家實行通貨膨脹目標制所面臨的實際問題》，《國際金融新編》，《金融知識國民讀本》，《通脹經濟來了》，《中國做對了什麼》，《經濟與社會：第一卷》，《國際金融學》。

(10)羅斯巴德基金管理有限公司擴展閱讀：

起因：紙幣是國家或地區強制發行並使用的，在貨幣流通的條件下，如果紙幣的發行量超過了流通中實際需要的數量，多餘的部分繼續在流通中流轉，就會造成通貨膨脹。

造成通貨膨脹的直接原因是國家貨幣發行量的增加，政府通常為了彌補財政赤字，或刺激經濟增長（如2008年四萬億刺激計劃），或平衡匯率（例如中國的輸入型通貨膨脹）等原因增發貨幣。

通脹可能會造成社會財富轉移到富人階層，但一般情況下的通貨膨脹都是國家為了有效影響宏觀經濟運行而採取措施無法避免的後果，許多經濟學家認為，溫和良性的通貨膨脹有利於經濟的發展，通貨膨脹是個復雜的經濟現象，其成因也多種多樣。

直接原因，不論何種類型的通貨膨脹，其直接原因只有一個，即貨幣供應過多，用過多的貨幣供應量與既定的商品和勞務量相對應，必然導致貨幣貶值、物價上漲，出現通貨膨脹。

參考資料來源：網路-通貨膨脹